《大智度論》八十

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎須菩提。菩薩摩诃薩成就二法魔不能壞。何等二。觀一切法空。不舍一切衆生須菩提。菩薩成就此二法魔不能壞。複次須菩提。菩薩摩诃薩複有二法成就魔不能壞。何等二。所作如所言。亦爲諸佛所念。菩薩成就此二法魔不能壞。須菩提。菩薩如是行。是諸天皆來至菩薩所。親近咨問勸喻安慰作是言。善男子。汝疾得阿耨多羅叁藐叁菩提不久。善男子。汝常當行是空無相無作行。何以故。善男子。汝行是行。無護衆生汝爲作護。無依衆生爲作依。無救衆生爲作救。無究竟道衆生爲作究竟道。無歸衆生爲作歸。無洲衆生爲作洲。冥者爲作明。盲者爲作眼。何以故。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。十方現在無量阿僧祇諸佛。在大衆中說法時。自贊歎稱揚是菩薩摩诃薩名姓言。某甲菩薩成就般若波羅蜜功德。須菩提。如我今說法時。自稱揚寶相菩薩屍棄菩薩。複有諸菩薩摩诃薩。在阿閦佛世界中。行般若波羅蜜淨修梵行。我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東方現在諸佛說法時。是中有菩薩摩诃薩淨修梵行。佛亦歡喜自稱揚贊歎是菩薩。南西北方四維上下亦如是。複有菩薩從初發意欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛說法時亦歡喜自稱揚贊歎是菩薩。何以故。是諸菩薩摩诃薩所行甚難。不斷佛種行。須菩提白佛言。世尊。何等菩薩摩诃薩。諸佛說法時自贊歎稱揚。佛告須菩提。阿鞞跋致菩薩諸佛說法時自贊歎稱揚。須菩提言。何等阿鞞跋致菩薩爲佛所贊。佛言。如阿閦佛爲菩薩時所行所學。諸菩薩亦如是學。是諸阿鞞跋致菩薩諸佛說法時歡喜贊歎。複次須菩提。有菩薩行般若波羅蜜。信解一切法無生。未得無生忍法。信解一切法空。未得無生忍法。信解一切法虛诳不實不堅固。未得無生忍法。須菩提。如是等諸菩薩摩诃薩。佛說法時歡喜自贊歎稱揚名姓。須菩提。若諸菩薩摩诃薩諸佛說法時歡喜自贊歎者。是菩薩滅聲聞辟支佛地。當得阿耨多羅叁藐叁菩提記。須菩提。若菩薩摩诃薩諸佛說法時歡喜自贊歎者。是菩薩當住阿鞞跋致地。住是地已當得薩婆若。複次須菩提。若菩薩摩诃薩聞是深般若波羅蜜。其心明利不疑不悔作是念。是事如佛所說。是菩薩亦當于阿閦佛及諸菩薩所。廣聞是般若波羅蜜亦信解。信解已如佛所說。當住阿鞞跋致地。如是須菩提。但聞般若波羅蜜得大利益。何況信解。信解已如說住如說行。如說住行已住一切種智中。須菩提白佛言。世尊。若佛說。菩薩摩诃薩如所說住如所說行住薩婆若。若菩薩摩诃薩無所得法。雲何住薩婆若。佛告須菩提。菩薩摩诃薩住諸法如中住薩婆若。須菩提言。世尊。除如更無法可得。誰住如中。住如中已當得阿耨多羅叁藐叁菩提。誰住如中當說法。如尚不可得。何況住如得阿耨多羅叁藐叁菩提。誰住如中而說法。無有是處。佛告須菩提。如汝所言。除如更無法。誰住如中。住如中已當得阿耨多羅叁藐叁菩提。誰住如中當說法。如尚不可得。何況住如得阿耨多羅叁藐叁菩提。誰住如中而說法。無有是處。佛言。如是如是。須菩提。除如更無有法可得。誰住如中。住如中已當得阿耨多羅叁藐叁菩提。誰住如中當說法。如尚不可得。何況住如中得阿耨多羅叁藐叁菩提。誰住如中而說法。何以故。是如生不可得滅不可得住異不可得。若法生滅住異不可得。是中誰當住如。誰當住如已得阿耨多羅叁藐叁菩提。誰當住如而說法。無有是處。釋提桓因白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩所爲甚難。深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。世尊。無有如中住者。亦無當得阿耨多羅叁藐叁菩提者。亦無說法者。菩薩摩诃薩于是處心不驚不沒不怖不畏不疑不悔

　　爾時須菩提語釋提桓因。如憍屍迦說。菩薩摩诃薩所爲甚難。是甚深法中心不驚不沒不怖不畏不疑不悔。憍屍迦。諸法空中誰驚誰沒誰怖誰畏誰疑誰悔。是時釋提桓因語須菩提。須菩提所說。但爲空事無所挂礙。譬如仰射空中箭去無礙。須菩提說法無礙亦如是

　　釋曰。衆會疑菩薩何因緣故。得如是力魔不能壞。佛答有二因緣故魔不能壞。一者觀諸法空。二者不舍一切衆生。以日月因緣故萬物潤生。但有月而無日則萬物濕壞但有日而無月則萬物燋爛。日月和合故萬物成熟。菩薩亦如是。有二道一者悲二者空。悲心憐愍衆生誓願欲度空心來則滅憐愍心。若但有憐愍心無智慧。則心沒在無衆生而有衆生顛倒中。若但有空心舍憐愍度衆生心則墮斷滅中。是故佛說二事兼用。雖觀一切空而不舍衆生。雖憐愍衆生不舍一切空。觀一切法空空亦空故不著空。是故不妨憐愍衆生。觀憐愍衆生亦不著衆生。不取衆生相。但憐愍衆生引導入空。是故雖行憐愍而不妨空。雖行空亦不取空相故。不妨憐愍心。如日月相須。諸神天輕賤妄語人。若菩薩不如所說行。則五種執金剛神舍離不複守護。惡鬼得便是人喜生惡心。惡心故則生惡業。生惡業故則墮惡道。菩薩不爲諸佛所念者則善根朽壞。如魚子不爲母念則爛壞不生。是故言所作如所言。亦爲諸佛所念。得此二法故不可破壞。若菩薩能如是真行般若波羅蜜魔不能壞。功德智慧增益。諸天則來親近咨問安慰勸喻作是言。善男子。汝疾得阿耨多羅叁藐叁菩提不久。以是因緣故常行空行。問曰。諸天未得一切智。雲何能與菩薩授記。答曰。諸天長壽從過去諸佛聞如是行得記。今見菩薩有如是行故說。見因知有果故。諸天見是菩薩行叁解脫門印。亦兼行慈悲心于衆生。是故說言不久作佛。無守護衆生汝爲作守護。無歸與作歸等義如先說。若菩薩能如是行甚深般若波羅蜜。十方現在無量諸佛說法時。稱揚贊歎是名字者。如我今稱揚寶相菩薩屍棄菩薩及阿閦佛世界中菩薩。又如十方佛說法時稱揚諸妙行菩薩。菩薩能如所說應諸法實相者。十方諸佛說法時。亦以是菩薩爲譬喻。作是言某方某世界菩薩雖未作佛。能如是行甚深般若波羅蜜。功德希有故如大國王有大將不惜身命有方便能破怨敵常爲國王所稱譽。菩薩亦如是。觀畢竟空不惜我身。破煩惱賊有方便而不作證。教化衆生諸佛所稱譽。諸佛雖無著心無分別善不善法視諸阿羅漢外道亦無憎愛。爲利益衆生故贊歎善人稱揚善法毀訾不善。所以者何欲使衆生依附好人心隨善法。令出世間故。問曰。何經中說二菩薩。佛所贊歎。答曰。佛經無量佛涅槃後諸惡邪見王出焚燒經法。破壞塔寺害諸沙門。五百歲後像法不淨。諸阿羅漢神通菩薩難可得見。故諸深經不盡在閻浮提。行者受者少故諸天龍神持去。問曰。如遍吉菩薩觀世音菩薩大力勢菩薩文殊屍利彌勒菩薩等。何以故不贊歎而但稱譽二菩薩。答言。是二菩薩未得無生忍法而能似無生忍法行。必有此事一切魔民所不能壞。是故佛歎希有。複次是二菩薩清淨大願行深大慈悲心。不期疾作佛爲度衆生故。有如是等功德故佛稱贊。複次遍吉觀世音菩薩等功德極大人皆知是二菩薩人未知。故稱揚阿閦佛世界菩薩皆效阿閦佛。初發心來行清淨不雜行。生彼菩薩皆效其行。是故說阿閦佛世界菩薩稱譽其德。又如十方諸佛亦稱揚諸世界上妙菩薩。亦如釋迦文尼佛稱揚二菩薩。何等是菩薩。從初發意乃至十地。佛贊歎是菩薩所爲甚難能不斷佛種。此中須菩提問何等菩薩。佛說法時稱揚贊歎說其名字。問曰。佛已先說。須菩提何以更問。答曰。佛初說大菩薩。後稱說一切菩薩。從初發意乃至十地。是故須菩提疑問佛。佛贊歎何等菩薩稱其名字。佛答佛雖皆愛念一切菩薩。其中有德行勝者稱揚其名字。何等菩薩佛所稱歎。如阿閦佛初發心時。行清淨行不休不息。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。如是等菩薩佛所贊歎。複次有菩薩未得無生法忍。未入菩薩位。行般若波羅蜜力故。常思惟籌量求諸法實相。能信解忍通一切法無生相空虛诳不堅固。有如是等相。諸菩薩摩诃薩。佛稱名贊歎。虛诳不實不堅固者皆是無常。苦無我門。一切法空者即是空門。一切法無生者即是諸法實相滅諸觀。複次虛诳不實不堅固即是無作解脫門。一切法空即是空解脫門。一切法無生即是無相解脫門。如是等叁種差別。是人出柔順法忍。未得無生法忍。出凡夫法未入聖法而能信受聖法。似得聖法人是故希有。如佛所稱譽。阿鞞跋致菩薩能斷二地得受記。是人爲佛所稱譽亦如是。如是相人雖未得無生法忍。智慧力故爲諸佛稱名贊歎。今以信根力勝故。佛亦稱名贊歎。何者是所謂。複次須菩提。若菩薩摩诃薩聞是深般若。其心明利不疑不悔作是念。是事如佛所說。問曰。是菩薩已信解般若波羅蜜。何以更從阿閦佛及諸菩薩邊聞。答曰。是人聞阿閦佛作菩薩時所行清淨。是人聞已欲效阿閦佛所行。是故佛說此人于是得信力。于彼得智慧力。故當住阿鞞跋致地。是人未得無生忍法。以智慧力故得如阿鞞跋致。爲諸佛所贊。有信力故得。如阿鞞跋致爲諸佛所贊。若但聞般若得如是利益。何況信受如所說行。漸住一切種智中。須菩提問佛一切法空相無所得。雲何菩薩住薩婆若。佛言如中住。如者即是空。菩薩住是畢竟空中名爲住薩婆若。此中須菩提問佛。除如更無法可得。誰住如中乃至無有是處。如經廣說。佛可須菩提所語。說如亦空因緣。所謂是如生滅住異不可得。若法無叁相即是畢竟空雲何可住。若住此中得阿耨多羅叁藐叁菩提。而說法無有是處。釋提桓因欲取般若一定相。聞佛共須菩提說無相亦不可得。是故白佛言。希有世尊。是般若甚深是菩薩所爲甚難。欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。是如畢竟空除如更無。菩薩住是如中得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦無定法名爲佛。說法者所度衆生亦不離如。亦無拔出處涅槃。諸法常住如相故。菩薩聞是事心不疑悔是事爲難。雖信一切法畢竟空。而欲求阿耨多羅叁藐叁菩提。精進不休不息是爲難。須菩提語帝釋若諸法畢竟空無所有。疑從何生何有難事。帝釋心歡喜作是念。須菩提實是樂說空法。須菩提有所解說皆說空事。雖說色等余事其義皆趣向空。若有難問不能作礙。空亦空故若人難空。須菩提先已破空。于有無中都無所礙。譬如仰射空中。虛空即是畢竟空。箭是須菩提智慧。所說如箭于空…

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