《大智度論》八十 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁從佛聞誦讀力強。是故所說有理佛便印可。佛說有叁種慧。聞慧思慧修慧。有人聞慧思慧明了故。能與修慧人問難。譬如乘船隨流不自用力而疾于陸行。如阿難雖未離欲未得甚深禅定。而能與佛漏盡阿羅漢等論議隨法無違。釋提桓因白佛言。世尊。須菩提好樂說空善巧說空。于諸弟子中最爲第一。有所言說皆趣向空無相無作。所謂四念處乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。是法中皆和合畢竟空說。佛語釋提桓因。須菩提是行畢竟空人。世世修集非但今世。是人以空解脫門入道。亦以此門教化衆生。是人若入深空法尚不得法。何況行是法者。如經說檀波羅蜜不可得。何況行檀者。乃至八十隨形好不可得。何況得八十種隨形好者。須菩提所行空行。欲比菩薩空行百分不及一。問曰。法空衆生空複有何不盡而言百分不及一。答曰。佛此中自說。除佛。諸聲聞辟支佛無有及菩薩者。諸法實相有種種名字。或說空或說畢竟空或說般若波羅蜜。或名阿耨多羅叁藐叁菩提。此中說諸法實相名爲空行。如一切聲聞弟子中。須菩提空行最勝。如是除佛諸菩薩空行勝于二乘。何以故智慧分別利鈍入有深淺故。皆名得諸法實相。但利根者得之了了。譬如破闇故然燈更有大燈明則轉勝。當知先燈雖昭微闇不盡。若盡後燈則無用。行空者亦如是。雖俱得道智慧有利鈍故。無明有盡不盡。惟有佛智能盡諸無明。複次聲聞辟支佛無慈悲心。無度衆生心。無淨佛世界。無無量佛法。願無轉法輪度衆生。亦無入無余涅槃。乃至遺法度衆生。願無有叁世度衆生心。所謂菩薩時。作佛時。滅度時。非但以空行故與菩薩等。複次二乘得空有分有量。諸佛菩薩無分無量。如渴者飲河不過自足。何得言俱行空不應有異。又如毛孔之空欲比十方空無有是理。是故比佛菩薩千萬億分不及一。佛分別是空行已告釋提桓因。若欲于一切衆生最上。當行般若波羅蜜。此中佛自說因緣。菩薩學是般若波羅蜜空行。不取空相故過于二地。得無生忍法入菩薩位。入菩薩位故具足佛法。佛法是菩薩道。菩薩道具足故當得一切種智。得一切種智故名爲佛斷一切煩惱習人是諸事空行爲根本。問曰。涅槃是無量。何以言二乘所得有量。答曰。言智慧有分有量。不說諸法法性有量。不聞說大水喻耶。器有量非水有量。複次量無量相待法。于凡人是無量。佛皆能量。爾所分是須陀洹。乃至爾所分是阿羅漢辟支佛菩薩。余殘究盡法性是佛。爾時會中諸天以天曼陀羅華散佛等如經中說。問曰。華供養佛及僧。是八百比丘何以獨取供養佛。答曰。諸天所散華。諸比丘當分所得。墮衣上者見其色香甚妙。因以發心供養于佛白言。我從今日當行是無上行。所謂畢竟空無相無作等。爲度一切衆生故。如佛所說二乘所不及。爾時佛微笑。笑義如恒伽提婆品中說。是八百比丘皆是善知識。行同心等世世共修集功德故。一時作佛皆同一字。五色天華供養佛故。世界中常雨五色天曼陀羅華。佛因是事贊般若作是言。阿難欲行最上菩薩道。當行般若波羅蜜。阿難若有善男子。能行是深般若波羅蜜。當知是人人道中來。或兜率天上來。所以者何。叁惡道中罪苦多故。不得行深般若。欲界天著淨妙五欲心則狂惑不能行。色界天深著禅定味故不能行。無色界無形故不能行。鬼神道眼根等利諸煩惱覆心故。不能專行深般若。人道中苦差叁惡道。樂不如諸天。眼等諸根濁重身多地種故。能製苦樂意而行般若。兜率天上常有一生補處菩薩。彼中諸天常聞說般若。五欲雖多法力勝是故說二處來。若從他方佛世界來。若此間有般若波羅蜜處來。複次阿難若有求佛道者。能問能信受持乃至正憶念。當知是人佛常以佛眼見。是諸人等應當作是念。我等便是面從佛受從佛發心種善根。不從二乘發。阿難若有人信心清淨不可破壞者。當知是人先世供養無量諸佛。爲善知識守護故能受持。問曰。佛亦名爲寶。亦名爲無上福田。若人從佛種善根。必以叁乘法入涅槃不虛。如法華中說。有人或以一華或以少香供養于佛。乃至一稱南無佛。如是等人皆當作佛。若爾者有人作是念。但行五波羅蜜欲作佛時乃觀空。何用常行般若波羅蜜難知難得空行。答曰。以是事故佛自答。阿難。于佛福田中雖不虛诳。要得叁乘入涅槃。應當了了行六波羅蜜。乃至一切種智了了行故。疾得佛道不久受生死苦。般若有如是等利益功德故應當行。阿難。般若有如是功德利益故我囑累汝。問曰。佛無所貪。乃至一切種智佛。無礙解脫清淨微妙。諸佛法猶尚不貪。何以故以般若波羅蜜殷勤囑累阿難似如貪惜。答曰。諸佛爲利益衆生故出世。現叁十二相八十種隨形好。無量光明神足變化皆爲衆生故。第一利益衆生。無過般若波羅蜜。能盡諸苦故。是般若波羅蜜因語言文字章句可得其義。是故佛以般若經卷殷勤囑累阿難。複次有人見佛殷勤囑累故言。佛大事辦猶尚尊重般若。是法必尊必妙。譬如大富長者。命欲終時以衆寶與兒。偏以如意寶珠殷勤囑累汝勿以此寶自無定色質如虛空微妙難識故而不守護。若失余寶爲可。此寶不可失也。大富長者是佛。以般若波羅蜜囑累阿難。汝好受持守護無令忘失。除般若。雖有十二部經盡皆忘失。其過尚少。若失般若一句其過太多。何以故是深般若法藏。是十方叁世諸佛母。能令人疾至佛道。如經中說。叁世諸佛皆從般若得。乃至爲聲聞人說法。其中皆是贊般若事。問曰。說法令叁千大千世界衆生盡得阿羅漢。雲何不如以般若一句教菩薩。答曰。是事先雖答今當更略說。是叁千大千世界中衆生。雖皆得阿羅漢。自度其身不中作佛。若說般若一句。聞者得作佛故。如人種衆果樹。不如一人種一如意樹。能隨人所願如意皆得。複次爲聲聞說法中無大慈悲心。大乘法中一句雖少有大慈悲。聲聞法中皆自爲身。大乘法中廣爲衆生。聲聞法中無欲廣知諸法心。但欲疾離老病死。大乘法中欲了了知一切法。聲聞法功德有限量。大乘法中欲盡諸功德無有遺余。如是等大小乘差別。譬如金剛雖小能勝一切寶不得言少。故不如多叁千大千世界中阿羅漢福德比般若一句教菩薩一日乃至須臾其福甚多。此中佛自說因緣。是人自欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦教人令得。自行六波羅蜜諸功德亦爲人說。菩薩集二處功德不得佛道。無有是處。爾時佛欲明了是事故。引證亦欲證一切法空。不著是空法但憐愍衆生故囑累。如阿閦佛大衆莊嚴不與眼作對。一切法不與眼作對亦如是。肉眼天眼所見。皆是作法虛诳不實。慧眼法眼佛眼。皆是無相無爲法。故不可見。若不可見亦不可知。無作等亦如是。所見阿閦佛會如幻如夢。能如是觀諸法。是名菩薩行般若。名無所著。佛所囑累亦無所著。但以大慈悲故贊是般若。一切法雖是不可思議相。而以利益衆生故贊歎作是言。阿難如是學爲學般若。若欲得一切諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。如是等如經廣說。佛以無量贊般若。若佛智慧不可盡。般若功德亦不可盡。何以故。般若波羅蜜無量相故。名衆等言語章句卷數有量。如小品放光光贊等般若波羅蜜經卷章句有限有量。般若波羅蜜義無量。阿難問般若波羅蜜雲何無量。佛答般若波羅蜜相自離。離故從本已來不生不集。不生不集故不盡不滅。此中佛自說因緣。過去無量阿僧祇諸佛及弟子。用是般若波羅蜜照明十方。度無量衆生皆共入無余涅槃。般若波羅蜜故不盡。未來現在亦如是。譬如有人欲盡虛空虛空不可盡。般若波羅蜜等諸功德乃至一切種智亦如是。今不盡已不盡當不盡。有人知過去不盡。謂未來現在有盡。是故說叁世不可盡。何以故。諸法本無生。雲何當盡。佛知般若是真無盡爲名字語言句衆有盡故囑累。如人以香油瓶囑累子弟。雖不惜瓶爲受持香油故。語言能持義亦如是。若失語言則義不可得。爾時佛爲人信受般若故。出舌相覆面告阿難。我今于四衆中囑累汝般若。汝當爲衆生解說顯示分別令易解。所以現舌相者。世間相法舌能覆鼻是不妄語相。何況覆面。是故佛示衆生。我從父母生身有此舌相。欲以般若波羅蜜令汝信解。以汝等未得一切智不能遍知。欲令汝等信故。非以神通力所現。佛于甚深妙法智慧禅定中猶尚不著。何況世間八法。供養利故而作虛诳。于一切法中如鳥飛虛空無所觸礙。但以本願誓度衆生。大悲心憐愍一切故。以第一利般若波羅蜜殷勤囑累汝。複次阿難是行深般若波羅蜜者。能入一切文字陀羅尼。因一字即入畢竟空。是名文字陀羅尼。如先陀羅尼中說。諸文字法皆因般若波羅蜜得。余聞持等諸陀羅尼亦皆從學般若波羅蜜得。菩薩得諸陀羅尼已得種種樂說辯才。無量阿僧祇劫說一句義不可盡。是名叁世諸佛真法。更無異法。又複阿難般若是十方叁世諸佛妙法如一門城。四方來者無異門入。阿難。我今爲汝了了說。若有人受持般若。非但受持我法。是人受持叁世諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。阿難是般若波羅蜜。我處處說。是行者足。所以者何。菩薩得是般若能行菩薩道。阿難。汝得是般若波羅蜜陀羅尼故。能持一切佛所說法。問曰。以聞持陀羅尼力故能持。何以言得般若故能持一切諸佛法。答曰。聞持陀羅尼。能持有數有量法世間亦有如須屍摩外道亦得聞持陀羅尼。是人雖少時得久則忘失。從般若得陀羅尼。廣受持諸法終不忘失。以是爲差別。問曰。般若便是波羅蜜。何以名爲陀羅尼。答曰。諸法實相是般若。能種種利益衆生愛念故作種種名。如佛有十號等文字。般若波羅蜜亦如是。能到一切諸智慧邊。是名爲般若波羅蜜。菩薩行般若作佛已。變名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。若在小乘心中。但名爲叁十七品叁解脫門。若人欲得聞而不忘。在是人心中名爲陀羅尼。是故佛說如意珠譬喻。隨前物色變爲名佛如是種種說般若大功德◎

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