《大智度論》八十一

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎爾時須菩提作是念。是諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提甚深。我當問佛。作是念已白佛言。世尊。是般若波羅蜜不可盡。佛言。虛空不可盡故。般若波羅蜜不可盡。世尊。雲何應生般若波羅蜜。佛言。色不可盡故。般若波羅蜜應生。受想行識不可盡故。般若波羅蜜應生。檀波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應生。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應生。乃至一切種智不可盡故。般若波羅蜜應生。複次須菩提。癡空不可盡故菩薩摩诃薩般若波羅蜜應生。行空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。識空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。名色空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。六處空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。六觸空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。受空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。愛空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。取空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。有空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。生空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。老死憂悲苦惱空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。如是須菩提。菩薩摩诃薩般若波羅蜜應生。須菩提。是十二因緣是獨菩薩法。能除諸邊顛倒。坐道場時應如是觀。當得一切種智。須菩提。若有菩薩摩诃薩。以虛空不可盡法。行般若波羅蜜。觀十二因緣。不墮聲聞辟支佛地。住阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。若求菩薩道而轉還者。皆離般若波羅蜜念故。是人不知雲何行般若波羅蜜。以虛空不可盡法觀十二因緣。須菩提。若求菩薩道而轉還者。皆不得是方便力故。于阿耨多羅叁藐叁菩提而轉還。須菩提。若菩薩摩诃薩于阿耨多羅叁藐叁菩提不轉還者。皆得是方便力故。須菩提。菩薩摩诃薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜。應以虛空不可盡法生般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩诃薩觀十二因緣時。不見法無因緣生。不見法常不滅。不見法有我人壽者命者衆生知者見者。不見法無常。不見法苦。不見法無我。不見法寂滅非寂滅。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。應如是觀十二因緣。須菩提。若菩薩摩诃薩能如是行般若波羅蜜。是時不見色若常若無常若苦若樂若我若無我若寂滅若非寂滅。受想行識亦如是。須菩提。菩薩摩诃薩是時亦不見般若波羅蜜。亦不見以是法見般若波羅蜜禅波羅蜜乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不見阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不見以是法見阿耨多羅叁藐叁菩提。如是須菩提。一切法不可得故。是爲應般若波羅蜜行。若菩薩行無所得般若波羅蜜時。惡魔愁毒如箭入心。譬如人新喪父母。如是須菩提。惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時。便大愁毒如箭入心。須菩提白佛言。世尊。但一魔愁毒。叁千大千世界中魔亦複愁毒。佛告須菩提。叁千大千世界中諸惡魔。皆愁毒如箭入心。各于其坐不能自安。須菩提。菩薩摩诃薩能如是行般若波羅蜜。是時一切世間天及人阿修羅。不能得其便令其憂惱。須菩提。以是故菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。當行是般若波羅蜜。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。具足修檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。具足諸波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。雲何具足檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩诃薩所有布施皆回向薩婆若。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。具足檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩诃薩所有持戒皆回向薩婆若。是爲具足屍羅波羅蜜。菩薩摩诃薩所有忍辱皆回向薩婆若。是爲具足羼提波羅蜜。菩薩摩诃薩所有精進皆回向薩婆若。是爲具足毗梨耶波羅蜜。菩薩摩诃薩所有禅定皆回向薩婆若。是爲具足禅波羅蜜。菩薩摩诃薩所有智慧皆回向薩婆若。是爲具足般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜

　　釋曰。須菩提從佛聞般若波羅蜜種種相。初聞畢竟空相。中聞囑累。知似有後還聞說空所謂般若義無量。名字句衆有量是時須菩提作是念。諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提甚深。我當問佛所以甚深。佛說菩提少許分。但爲破衆生顛倒故不具足說。所以者何。無能受者故。若人取如相。佛言如亦空。無生住滅故。若法無生住滅。是法即無。法性實際亦如是。若有取畢竟空者亦言非也。何以故。若畢竟空是定相可取。是非畢竟空。是故言甚深。我當更問佛。須菩提作是念已。如佛自說。叁世諸佛用般若波羅蜜得道。般若故不盡。已不盡今不盡當不盡。是故我今但問不盡義。佛答如虛空不盡故。般若亦不盡。如虛空無有法但有名字。般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜若如虛空無所有故不可盡。雲何菩薩能生是般若波羅蜜能生者。菩薩雲何心中生能行能得佛答色無盡故般若波羅蜜應生。如色初後中生不可得。色即生色不可得離色生色不可得。生不可得生生不可得如先破生中說。生不可得故色亦不可得。色不可得故色生不可得。二法不可得故。色如幻如夢但诳人眼。若色有生必有盡。以無生故亦無盡。色真相即是般若波羅蜜相。是故說色不可盡。般若波羅蜜亦不可盡。受想行識檀波羅蜜乃至一切種智亦如是。複次應生般若者。無明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空多墮斷滅邊。若觀有多墮常邊。離是二邊故說十二因緣空。何以故。若法從因緣和合生。是法無有定性。若法無定性。即是畢竟空寂滅相。離二邊故假名爲中道。是故說十二因緣。如虛空無法故不盡。癡亦從因緣和合生故無自相。無自相故畢竟空如虛空。複次因緣生故無實。如經中說因眼緣色生觸念。觸念從癡生。觸念不在眼中不在色中不在內不在外亦不在中間。亦不從十方叁世來。是法定相不可得。何以故。一切法入如故。若得是無明定相。即是智慧。不名爲癡。是故癡相智慧相無異。癡實相即是智慧。取著智慧相即是癡是故癡實相畢竟清淨。如虛空無生無滅。是故說得是觀。故回向阿耨多羅叁藐叁菩提。即名般若波羅蜜。問曰。若無無明亦無諸行等。雲何說十二因緣。答曰。說十二因緣有叁種。一者凡夫肉眼所見顛倒著我心。起諸煩惱業往來生死中。二者賢聖以法眼分別諸法。老病死心厭欲出世間。求老死因緣由生故。是生由諸煩惱業因緣。何以故。無煩惱人則不生。是故知煩惱爲生因。煩惱因緣是無明。無明故應舍而取。應取而舍。何者應舍。老病諸苦因緣煩惱應舍。以少顛倒樂因緣故而取。持戒禅定智慧諸善根本。是涅槃樂因緣。是事應取而舍。是中無有知者見者作者。何以故。是法無定相。但從虛诳因緣相續生。行者知是虛诳不實則不生戲論。是但滅苦故入于涅槃。不究盡求諸苦相。叁者諸菩薩摩诃薩大智人利根故。但求究盡十二因緣根本相。不以憂怖自沒。求時不得定相。老法畢竟空。但從虛诳假名有。所以者何。分別諸法相者說老。是心不相應行。是相不可得。頭白等是色相非老相。二事不可得故無老相。

　　複次世人名老相發白齒離面皺身曲羸瘦力薄諸根闇塞。如是等名老相。但是事不然。所以者何。發白非唯老者。又年壯而白老年而黑者。羸瘦皺曲亦爾。有人老而諸根明利。少而闇塞者。又服還年藥雖老而壯。如是老無定相。無定相故諸法和合假名爲老。又如假輪軸轅輻等爲車。是假名非實。複次有人言說果報五衆故相名爲老。是亦不然。所以者何。一切有爲法念念生滅不住。若不住則無故。無故則無老。一切有爲法若有住則無無常。若無無常即是常。若常則無老。何況非常非無常。畢竟空中而有老。複次諸法畢竟空中生相不可得何況有老。如是等種種因緣。求老法不可得。不可得故無相如虛空不可盡。如老乃至無明亦如是。破無明如上說。菩薩觀諸法實相畢竟空。無所有無所得。亦不著是事故。于衆生中而生大悲。衆生愚癡故。于不實顛倒虛妄法中受諸苦惱。初十二因緣但是凡夫人故。于是中不求是非第二十二因緣。二乘人及未得無生忍法菩薩所觀。第叁十二因緣從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀。是故說無明虛空不可盡乃至憂悲苦惱虛空不可盡故。菩薩行般若波羅蜜如是深觀因緣法。離諸邊顛倒者。邊名常邊斷滅邊有邊無邊實邊空邊世間有邊等。著諸邊顛倒者。無常中起常等諸顛倒煩惱。觀是十二因緣法。諸邊顛倒滅。諸煩惱有二分。一者外道邪見人名爲邊。二者余衆生煩惱名爲顛倒。觀十二因緣。是二種煩惱皆滅。是第叁十二因緣觀甚深。唯諸菩薩坐道場者能觀。先雖能觀未能具足。如城譬喻經中說。佛言我本未得道。時如是思惟。衆生可愍深入崄道。所謂數數生數數老數數死。往來世間不知出處。我即時複作是念。何因緣有老死。如是求覓時得實智慧生。因緣是老死等。是故知第叁觀坐道場乃得。如經廣說。又複觀如是因緣法。過于二乘得一切種智。若有人于佛道退者。皆不得是甚深觀故。若得是觀則不退。何以故。深入畢竟空中則不見聲聞辟支佛地。不見故則不于是中住。複次能如是觀因緣法者。不見有一法定自在。無因緣而生。一切法不自在皆屬因緣生。有人雖見一切法從因緣生。謂爲從邪因緣生。邪因緣者微塵世性等。是故說不見法無因緣生亦不見法從常因緣微塵世性生。如虛空常常故則無生。虛空亦不與物作因。以是故無有法從常因緣生。複次菩薩如是觀一切法屬因緣生不自在不自在故無我乃至無知者見者。爾時菩薩安住畢竟空十二因緣中。不見一切色等法。若有若無等。亦不見般若。亦不見用是法行般若乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦如是。是名菩薩無所得般若波羅蜜。得是無所得般若。于一切法中便得無所障礙般若。爾時諸魔極大愁毒。何以故。以是菩薩深入十二因緣畢竟空中。不著有無非有非無等六十二諸邪見魔網。我今無有法可得菩薩便。譬如捕魚人見一魚深入大水鈎網所不及則絕望憂愁。亦如新喪父母。複次菩薩能如是行無所得般若波羅蜜。則能具足檀波羅蜜等。何以故。行如是法。諸煩惱障般若法皆折薄。諸魔人民不能得便故。諸波羅蜜得具足。先來雖行六波羅蜜未能得如是具足。須菩提問…

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