《大智度論》八十一 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁。世尊。菩薩雲何能行如是般若波羅蜜。能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜。佛答。若菩薩所有布施皆回向薩婆若者有二種人。軟根利根。軟根者少多布施皆取相。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。利根者破是取相而戲論。空法信力轉薄不用薩婆若。但求諸法實相。是二種人皆不能具足檀波羅蜜。一者以信力多慧力少。二者以慧力多信力少故。佛今說信力慧力等故能回向薩婆若。念薩婆若者是信力。如薩婆若回向者是智力。乃至般若波羅蜜亦如是◎

　　◎大智度論釋六度相攝品第六十八

　　須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩住檀波羅蜜取屍羅波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩诃薩布施時。持是布施回向薩婆若。于衆生中住慈身口意業。是爲菩薩住檀波羅蜜取屍羅波羅蜜。世尊。雲何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。佛告須菩提。菩薩布施時。受者嗔恚罵辱惡言加之。是時菩薩忍辱不生嗔心。是爲菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。世尊。雲何菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。佛言。菩薩布施時。受者嗔恚罵辱惡言加之。菩薩增益布施心作是念。我應當施不應有所惜。即時生身精進心精進。是爲菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。世尊。雲何菩薩摩诃薩住檀波羅蜜取禅波羅蜜。佛言。菩薩布施時。回向薩婆若不趣聲聞辟支佛地。但一心念薩婆若。是爲菩薩住檀波羅蜜取禅波羅蜜。世尊。雲何菩薩摩诃薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩布施時。知布施空如幻。不見爲衆生布施有益無益。是爲菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜取檀波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜中。身口意生布施福德。助阿耨多羅叁藐叁菩提。持是功德不取聲聞辟支佛地。住屍羅波羅蜜中不奪他命。不劫奪他物。不行邪淫。不妄語不兩舌不惡口不绮語。不貪嫉不嗔恚不邪見。所有布施。饑者與食。渴者與飲。須乘與乘。須衣與衣。須香與香。須璎珞與璎珞。塗香臥具房舍燈燭資生所須盡給與之。持是布施與衆生共之。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是回向不墮聲聞辟支佛地。須菩提。是爲菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜取檀波羅蜜。世尊。雲何菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜取羼提波羅蜜。佛言。菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜中。若有衆生來節節支解。菩薩于是中不生嗔恚心乃至一念。作是言我得大利。衆生來取我支節用。我無一念嗔恚。是爲菩薩住屍羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。世尊。雲何菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。佛言若菩薩摩诃薩身精進心精進常不舍。作是念一切衆生在生死中。我當拔著甘露地。是爲菩薩住屍羅波羅蜜中取毗梨耶波羅蜜。世尊。雲何菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜取禅波羅蜜。佛言。菩薩入初禅第二第叁第四禅。不貪聲聞辟支佛地。作是念我當住禅波羅蜜中度一切衆生生死。是爲菩薩住屍羅波羅蜜取禅波羅蜜。世尊。雲何菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住屍羅波羅蜜中。無有法可見。若作法若有爲法若數法若相法若有若無。但見諸法不過如相。以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故。不墮聲聞辟支佛地。是爲菩薩住屍羅波羅蜜取般若波羅蜜

　　釋曰。上品末說。雲何菩薩行般若波羅蜜時具足六波羅蜜。佛一一答。此品中須菩提問。雲何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜。問曰六波羅蜜各各異相。雲何行一波羅蜜攝五波羅蜜。答曰。菩薩以方便力故。行一波羅蜜能攝五波羅蜜。複次有爲法因緣果報相續故相成善法。善法因緣故。是波羅蜜皆是善法故。行一則攝五。以一波羅蜜爲主余波羅蜜有分。有菩薩摩诃薩深行檀波羅蜜。安住檀波羅蜜中布施衆生時得慈心。從慈能起慈身口業。是時菩薩即取屍羅波羅蜜。何以故。慈業是叁善道。屍羅波羅蜜根本。所謂不貪不嗔正見。是叁慈業能生叁種身業四種口業。慈即是善業。爲利益衆生故名爲慈。取羼提波羅蜜者。菩薩爲一切智慧故布施受者嗔。若施主唱言我能一切施。受者不得稱意。便作是言。誰使汝請我而不隨我意。嗔者是心惡業。罵者是口惡業。打害者是身惡業。嗔有上中下上者害殺。中者罵詈。下者心嗔。爾時菩薩不生叁種惡業。意業是根本故但說意業。作是念是我之罪。我請彼人而不能得稱意。由我薄福不能具足施與。我若嗔者既失財物又失福德。是故不應嗔。取毗梨耶波羅蜜者。若菩薩布施時受者打害。心不沒不舍。布施如先說。爲布施故身心勤精進。作是念我先世不強意布施故。今不能得稱受者意。但當勤布施不應計余小事。取禅波羅蜜者。菩薩布施不求今世福樂。亦不求後世轉輪聖王天王人王。亦不求世間禅定樂爲衆生故不求涅槃樂。但攝是諸意在一切種智中不令散亂。取般若波羅蜜者。菩薩布施時常觀一切有爲作法虛诳不堅固如幻如夢。施衆生時不見有益無益。何以故。是布施物非定是樂因緣。或時得食腹脹而死。或時得財爲賊所害。亦以得財物故生悭貪心而墮餓鬼中。又此財物有爲相故。念念生滅無常生苦因緣。複次此財物入諸法實相畢竟空中不分別有利無利。是故菩薩于受者不求恩分。于布施不望果報。設求報若彼不報則生怨恨。菩薩作是念。諸法畢竟空故。我無所與。若求果報當求畢竟空阿耨多羅叁藐叁菩提。如布施相。是故不見有益。以畢竟空故亦不見無益。如是于檀波羅蜜邊取五波羅蜜。菩薩以屍羅波羅蜜爲主。所有身口意善業。布施多聞思惟持戒等助阿耨多羅叁藐叁菩提。持戒力大故總名屍羅波羅蜜。何以故。欲界中持戒爲上余布施聞思修慧等以欲界心散亂故得力微薄。如阿毗昙中說出法名。欲界系戒色無色界系淨禅定學無學法及涅槃。菩薩以是持戒等法不趣聲聞辟支佛地。但安住屍羅波羅蜜中不奪衆生命。乃至不爲邪見住。是助道戒。具足十善道戒。菩薩住是二種戒中布施衆生。須食與食。食等義如初品中說。皆以此福回向佛道不趣二乘。何以故。菩薩有二種破戒。一者十不善道。二者向聲聞辟支佛地。與此相違則是二種持戒。取羼提波羅蜜者。菩薩住屍羅波羅蜜。欲具足忍辱波羅蜜。若衆生來節節支解持去。乃至不生一念嗔心。何況起身口惡業。問曰。忍辱名一切侵奪能忍。何以但說割截身體。答曰。所著物有內外。內名自身。頭目髓腦等。外名妻子珍寶等。雖俱是著處內著最深。複次或有人雖隨逐財物而死。亦是爲身故。又複人多惜身時有惜財。惜財者少故不說。複次是人尚不惜身。何況余物。是故但說大因緣。當知已攝小者。問曰。乃至不生一念嗔心者。爲是變化身。爲是父母生身。若是變化身則不足爲奇。若是父母生身未斷結人。雲何能不生一念嗔心。答曰。有人言。煩惱業因緣生身。是菩薩于無量劫爲衆生修集慈心故。雖有割截不生嗔心。如慈母養育嬰兒。雖複屎尿汙身。以深愛故而不生嗔。又愍其無知。菩薩于衆生亦如是。未得聖道者皆如小兒。我爲菩薩應生慈心當如父母。衆生雖複加惡于我我不應嗔。何以故。衆生不自在煩惱所使故。複次菩薩無量劫來常修畢竟空法。不見割者罵者。亦不見善者惡者。皆如幻如夢。諸嗔恚者皆愚癡。若我報彼與彼無異。複次菩薩作是念。我應嗔處而不嗔則爲大利。取毗梨耶波羅蜜者。住屍羅波羅蜜。多是出家人。時有在家者。一切出家人得無量戒律儀。具足四十種善道。深入諸法實相過聲聞辟支佛地。是叁種戒名屍羅波羅蜜。在家者無無量戒律儀。是故不具足住屍羅波羅蜜。菩薩作是念。我今舍世樂入道不可但住持戒。持戒是余功德住處。若但得住處不得余功德者得利甚薄。譬如人在寶洲。但得水精珠則所利益薄。是故菩薩欲具足五波羅蜜故。身心勤精進。身精進者。如法致財以用布施等。心精進者。悭貪等諸惡心來破六波羅蜜者不令得入。得此二種精進已應作是念。一切衆生沈沒生死。我應拯濟著甘露地。聲聞人但度自身尚不應懈怠。何況菩薩自度及爲一切衆生而當懈怠。以是事故我不應懈廢。雖身疲苦心不應息。所以者何。此大乘法若不運用則爲敗壞。取禅波羅蜜者。菩薩住屍羅波羅蜜。或未得無生忍法故。諸煩惱風吹動願樹。欲壞其屍羅波羅蜜。爾時應求禅定樂除去五欲樂。五欲樂除故戒德清淨。煩惱雖未斷已折伏故不能生亂。譬如毒蛇以咒術力故毒不得螫。禅者四禅四無色定四無量心等諸禅定。菩薩得禅心雖柔軟安住屍羅波羅蜜。故亦不取聲聞辟支佛地。是菩薩但作是念。我應行禅波羅蜜。不爲小乘涅槃。亦不爲果報。但爲度一切衆生故說諸法實相。是實智從禅定生。是心不爲覺觀所動。亦不爲貪欲嗔恚所濁。系心一處清淨柔軟則能生實智。如水澄靜照鑒分明。菩薩住屍羅波羅蜜得是禅。得禅故心清淨。心清淨故知諸法如實。有爲法從因緣和合生虛诳。菩薩以慧眼觀。不見是有爲法。實有爲法有種種名。所謂作法有爲數法相法。若有若無。以有爲故可說無爲。有爲相尚不可得。何況無爲。問曰。有爲法是有相。無爲法是無相。今何以有爲相中說無相。答曰。無爲有二種。一者無相。寂滅無戲論如涅槃。二者相待。無因有而生。如廟堂上無馬能生無心。此無心是生諸煩惱因緣。雲何是無爲法。是菩薩不見此有無等法。但見諸法如法性實際。問曰。汝先言離有則無無。今雲何見如法性實際。答曰。不見有爲法若常樂我淨等。是虛诳法若無。即是諸法實見。無生法故能離有生法。是無生法無定實相可取。但能令人離虛诳有生法故名無生。若得如是智慧。以方便力本願悲心故。不取二乘證直至阿耨多羅叁藐叁菩提。是名菩薩住屍羅波羅蜜取五波羅蜜◎

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