《大智度論》七十七

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。雲何學空叁昧。雲何入空叁昧。雲何學無相無作叁昧。雲何入無相無作叁昧。雲何學四念處。雲何修四念處。乃至雲何學八聖道分。雲何修八聖道分。佛告須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。應觀色空受想行識空。十二入十八界。乃至應觀欲色無色界空。作是觀時不令心亂。是菩薩摩诃薩若心不亂則不見是法。若不見是法則不作證。何以故。是菩薩摩诃薩善學自相空故。不有余不有分。證法證者皆不可見。須菩提白佛言。世尊。如佛所說。菩薩摩诃薩不應空法作證。世尊。雲何菩薩住空法中而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩具足觀空先作是願。我今不應空法作證。我今學時非是證時。菩薩摩诃薩不專攝心系在緣中。是故菩薩摩诃薩于阿耨多羅叁藐叁菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。菩薩摩诃薩如是大善妙法成就。何以故。住是空中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。菩薩摩诃薩應如是念。我是學檀波羅蜜時。非是證時。學屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜時。修四念處時。乃至修八聖道分時。非是證時。修空叁昧無相叁昧無作叁昧時。非是證時。修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲時。非是證時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證乃至阿羅漢辟支佛道證時。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。學無相無作觀。住無相無作中。修四念處不證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。是菩薩雖學叁十七品。雖行叁十七品。而不作須陀洹果證乃至辟支佛道。須菩提。譬如壯夫勁勇猛健善于兵法。六十四能堅持器仗安立不動。巧諸伎術端正淨潔人所愛敬。少修事業得報利多。以是因緣故。衆所恭敬尊重贊歎。見人敬重倍複歡喜。少有因緣當至他處。扶將老弱過諸險難恐怖之處。安慰父母曉喻妻子莫有恐懅。我能過此必無所苦。崄難道中多有怨賊潛伏劫害。其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩诃薩亦如是。于一切衆生中。慈悲喜舍心遍滿足。爾時菩薩摩诃薩住四無量心。具足六波羅蜜。不取漏盡證。學一切種智。入空無相無作解脫門。是時菩薩不隨一切諸相。亦不證無相叁昧。以不證無相叁昧故。不墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虛空而不墮墜。雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩诃薩亦如是。學空解脫門。學無相無作解脫門亦不作證。以不作證故不墮聲聞辟支佛地。未具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種智。亦不證空無相無作解脫門。須菩提。譬如健人學諸射法善于射術。仰射空中複以後箭射于前箭。箭箭相拄不令箭墮隨意自在。若欲令墮便止後箭爾乃墮地。須菩提。菩薩摩诃薩亦如是。行般若波羅蜜以方便力故。爲阿耨多羅叁藐叁菩提。諸善根未具足。不于實際作證。若善根成就。是時便于實際作證。以是故。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。應如是觀諸法法相。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩所爲甚難。何以故。雖學是諸法相學實際學如學法性學畢竟空乃至學自相空及叁解脫門。終不中道墮落。世尊。是甚希有。佛告須菩提。是菩薩摩诃薩不舍一切衆生故作如是願。須菩提。若菩薩摩诃薩作是念。我不應舍一切衆生。衆生沒在無所有法中。我應當度。爾時即入空解脫門無相解脫門無作解脫門。須菩提當知。是菩薩摩诃薩成就方便力。未得一切種智。行是解脫門亦不中道取實際證。複次須菩提。菩薩摩诃薩欲觀是諸甚深法。所謂內空乃至無法有法空。四念處乃至叁解脫門爾時菩薩摩诃薩應生如是心。是諸衆生長夜行我相。乃至知者見者相著于得法。爲衆生斷是諸相故。得阿耨多羅叁藐叁菩提當說法。爾時菩薩行空解脫門無相無作解脫門。亦不取實際證。以不證故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。須菩提。是菩薩摩诃薩以是心欲成就善根故。不中道實際作證。不失四禅四無量心四無色定。四念處乃至八聖道分。空無相無作佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。是時菩薩摩诃薩成就一切助道法。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。終不耗減。是菩薩有方便力故。常增益善法。諸根通利勝于阿羅漢辟支佛根。複次須菩提。若菩薩摩诃薩作是念。衆生長夜著四顛倒。常想樂想我想淨想。爲是衆生故求薩婆若。我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。爲說無常法苦不淨無我法。是菩薩成就是心。以方便力行般若波羅蜜。不得佛叁昧。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。亦不實際作證。爾時菩薩修無作解脫門。雖未得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不實際作證。複次須菩提。若菩薩摩诃薩作是念。衆生長夜著得法。所謂我衆生乃至知者見者。是色是受想行識。是入是界。是四禅四無量心四無色定。我如是行。如我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。令衆生無是得法。菩薩是心成就。以方便力行般若波羅蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。不于實際作證。爾時菩薩具足修空叁昧。複次須菩提。若菩薩摩诃薩作是念。衆生長夜行諸相。所謂男相女相色相無色相。我如是行。如我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。令衆生無是諸相過失。是心成就以方便力行般若波羅蜜。未具足佛十力乃至十八不共法。不于實際作證。爾時菩薩摩诃薩具足修無相叁昧。須菩提。若菩薩摩诃薩學六波羅蜜。學內空乃至無法有法空。學四念處乃至空無相無作解脫門。學佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。學十八不共法。如是智慧成就。若著作法若住叁界。無有是處。是菩薩摩诃薩學助道法行助道法時。應當試問。諸菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何學是法。觀空不證實際。以不證故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。觀無相無作無起無生無所有亦不取證。而修行般若波羅蜜。應如是問。須菩提。若諸菩薩摩诃薩。若試問時。是菩薩若如是答。菩薩摩诃薩但應觀空。但應觀無相無作無起無生無所有。是菩薩摩诃薩不應學空無相無作無起無生無所有。不應學是助道法。須菩提當知。是菩薩諸佛未授阿耨多羅叁藐叁菩提記。何以故。是人不能說阿鞞跋致菩薩所學相。不能示不能答。若是菩薩摩诃薩能說能示能答阿鞞跋致所學相。當知是菩薩摩诃薩已習學菩薩道入薄地。如余阿鞞跋致菩薩摩诃薩阿鞞跋致相。須菩提白佛言。世尊。頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不。佛言有。須菩提。是菩薩摩诃薩六波羅蜜若聞若不聞。能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩诃薩。須菩提言。世尊。多有菩薩求佛道。少有菩薩能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩诃薩學道無學道中。佛語須菩提。如是如是。是菩薩甚少。何以故。菩薩摩诃薩少有如是得授記行阿鞞跋致。慧地若有得授記。是人能如是答。是人善根明了。諸天世人所不能壞

　　問曰。學空入空有何差別。答曰。初名學空後是入空。因是學空。果是入空。方便名學空得名入空。如是等二道無相無作。叁十七品亦如是。叁解脫門叁十七品是聲聞辟支佛涅槃道。佛敕菩薩應行是道。須菩提作是念。此是涅槃道。雲何菩薩行是道法而不取涅槃證。佛答菩薩觀色等一切法空。是菩薩以深入禅定心不可亂得利智慧力故。不見是空法。以不見故無所證。聲聞辟支佛斷吾我舍愛著直趣涅槃。是菩薩善學自相空。色法中乃至微塵不留遺余微細之分。無色法中乃至不留一念。直入畢竟空中。乃至不見是空法可以爲證。佛雖答須菩提未達佛意。更問如佛所說。菩薩不應空法作證。今入空中雲何不作證。佛答以深入故能不作證。具足者即是深入。譬如執菅草捉緩則傷手若急捉則無傷。菩薩亦如是。深入空故知空亦空。涅槃亦空故無所證。複次菩薩未入空時作是思惟。我應遍觀諸法空。不應不具足知而取證。是故不專心攝念入禅系在空緣中。所以者何若專心系在空緣中。則心柔軟不能從空自出。問曰。上言深入禅定不令心亂。今雲何言不專心。答曰。今言不專心是初入時爲不能自出故。上言深入者入已深知空亦空。不令心在余事故言不亂。複次是菩薩應作是念。我今未具叁十二相八十種隨形好十力四無所畏諸佛法。雲何取涅槃證。我今是學時。薄諸煩惱教化衆生令入佛道。若我得佛事具足。是時當取證。是故菩薩雖入叁解脫門而不取證。是中說譬喻。壯夫是菩薩父母親族是可度衆生。險道是叁界生死。惡賊是魔民及諸煩惱。器仗是菩薩五神通等種種方便力。還歸本處是菩薩所行道。安立不動是菩薩住畢竟空以四無量心運致可度衆生著涅槃安樂處。時會者疑空中無所有雲何可行。是故佛說鳥喻。如鳥飛虛空無所依止而遠逝不墜。複次是菩薩未具足道法未至佛道。于其中間而不作證。如鳥未到所至終不中住。學是空法爲自斷煩惱爲度衆生故。又爲明了故說善射譬喻。如人善于射術。弓是菩薩禅定。箭是智慧。虛空是叁解脫門。地是涅槃。是菩薩以智慧箭射叁解脫門虛空。更以方便力故以後箭射前箭不令墮涅槃地。未具足十力等佛事故終不取證。須菩提歡喜白佛言。諸菩薩所爲甚難實爲希有。所謂行空而不作證。佛答。是菩薩本願諸一切衆生令得離苦。以是本願大悲心所持故。雖行空。不作證。複次若菩薩作是念。一切衆生處在苦中。爲顛倒所縛沒在無所有中。是時即行空無相無作解脫門。當知是菩薩有方便力。行叁解脫門而不舍衆生。複次菩薩欲觀甚深法。所謂十八空叁十七品叁解脫門。先應作是念。衆生長夜著我相等。行者若直觀甚深法。或得聲聞道或墮邪見。以無憐愍心不能深入自相空故。是以菩薩欲觀是法先生悲心。所謂衆生長夜著吾我心諸煩惱。長夜名久遠。無量劫來是我必不可得但空。虛诳顛倒故受諸憂惱。菩薩見是已作願。我當爲衆生成佛道斷是衆生著我顛倒。是時即是行空等叁解脫門而不證實際。是善根成就菩薩不取實際證。亦不失四禅等諸功德。菩薩深入空故諸根猛利勝于二乘。破四顛倒義亦如上說。複次菩薩作是念。衆生長夜著得法。所謂我衆生乃至若著作法。若住叁界無有是處。義皆同觀空而不取證。問曰。雲…

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