《大智度論》七十六

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎須菩提白佛言。世尊菩薩摩诃薩用初心得阿耨多羅叁藐叁菩提。用後心得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。是初心不至後心。後心不在初心。世尊。如是心心數法不俱。雲何善根增益。若善根不增。雲何當得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。我當爲汝說譬喻。智者得譬喻則于義易解。須菩提。譬如燃燈。爲用初焰燋炷。爲用後焰燋炷。須菩提言。世尊。非初焰燋炷。亦非離初焰。世尊。非後焰燋炷。亦非離後焰。須菩提。于汝意雲何。炷爲燋不。世尊。炷實燋。佛告須菩提。菩薩摩诃薩亦如是。不用初心得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不離初心得阿耨多羅叁藐叁菩提。不用後心得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不離後心得阿耨多羅叁藐叁菩提。而得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。是中菩薩摩诃薩。從初發意行般若波羅蜜具足十地。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提白佛言。世尊。何等是十地。菩薩具足已得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言。菩薩摩诃薩具足幹慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩薩地佛地。具足是地得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。菩薩摩诃薩學是十地已。非初心得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不離初心得阿耨多羅叁藐叁菩提。非後心得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦非離後心得阿耨多羅叁藐叁菩提。而得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提言。世尊。是因緣法甚深。所謂非初心非離初心。非後心非離後心。得阿耨多羅叁藐叁菩提。而得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。于汝意雲何。若心滅已是心更生不。不也世尊。須菩提。于汝意雲何。心生是滅相不。世尊。是滅相。須菩提。于汝意雲何。以心滅相是滅不。不也世尊。佛告須菩提。于汝意雲何。亦如是住不。須菩提言。世尊。亦如是住如如住。佛告須菩提。于汝意雲何。若是心如如住。當作實際不。不也世尊。佛告須菩提。于汝意雲何。是如深不。世尊。甚深。須菩提。于汝意雲何。但如是心不。不也世尊。離如是心不。不也世尊。須菩提。于汝意雲何。如見如不。不也世尊。須菩提。于汝意雲何。若菩薩能如是行。爲行深般若波羅蜜不。須菩提言。世尊。若菩薩摩诃薩能如是行。爲行深般若波羅蜜。須菩提。于汝意雲何。菩薩摩诃薩如是行。是何處行。須菩提言。世尊。若菩薩摩诃薩如是行。爲無處所行。何以故。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。住諸法如中。無如是念無念處無念者。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩如是行爲何處行。須菩提言。世尊。是菩薩摩诃薩。如是行爲第一義中行。二行不可得故

　　須菩提。于汝意雲何。若菩薩第一義無念中行爲行相不。不也世尊。佛告須菩提。于汝意雲何。是菩薩摩诃薩壞相不。不也世尊。佛告須菩提。雲何名不壞相。須菩提言。世尊。是菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜不作是念。我當壞諸法相。世尊。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。不得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。菩薩摩诃薩以方便力故。于諸法亦不取相亦不壞相。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩知一切諸法自相空故。菩薩摩诃薩住是自相空中。爲衆生故入叁叁昧。用叁叁昧成就衆生。須菩提言。世尊。雲何菩薩摩诃薩入叁叁昧成就衆生。佛言。菩薩住是叁叁昧。見衆生作法中行。菩薩以方便力故。教令得無作。見衆生我相中行。以方便力故教令行空。見衆生一切相中行。以方便力故教令行無相。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜入叁叁昧。以叁叁昧成就衆生

　　須菩提問佛以初心得無上道。爲用後心得者。問曰。須菩提何因緣故作是問難。答曰。須菩提。上聞諸法不增不減心自生疑。若諸法不增不減。雲何得無上道。複次若以如實正行得無上道唯佛能爾。菩薩未斷無明等煩惱。雲何能如實正行。複次須菩提。此中自說難問因緣。所謂初心不至後心。後心不在初心。雲何增益善根得無上道。如是等因緣故作是問。以初心得後心得。佛以深因緣法答。所謂不但以初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以初心得。不以後心者。菩薩初發心便應是佛。若無初心雲何有第二第叁心。第二第叁心以初心爲根本因緣。亦不但後心。亦不離後心者。是後心亦不離初心。若無初心則無後心。初心集種種無量功德。後心則具足。具足故能斷煩惱習得無上道。須菩提。此中自說難因緣。初後心心數法不俱。不俱者則過去已滅不得和合。若無和合則善根不集。善根不集雲何成無上道。佛以現事譬喻答。如燈炷非獨初焰燋。亦不離初焰。非獨後焰燋。亦不離後焰而燈炷燋。佛語須菩提。汝自見炷燋。非初非後而炷燋。我亦以佛眼見菩薩得無上道。不以初心得。亦不離初心。亦不以後心得。亦不離後心而得無上道。燈譬菩薩道。炷喻無明等煩惱。焰如初地相應智慧乃至金剛叁昧相應智慧。燋無明等煩惱炷。亦非初心智焰。亦非後心智焰。而無明等煩惱炷燋盡得成無上道。此中佛更解得無上道因緣。所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜。具足初地乃至十地。是十地皆佐助成無上道。十地者幹慧地等。幹慧地有二種。一者聲聞二者菩薩。聲聞人獨爲涅槃故勤精進持戒心清淨堪任受道。或習觀佛叁昧或不淨觀。或行慈悲無常等觀。分別集諸善法舍不善法。雖有智慧不得禅定水。則不能得道故名幹慧地。于菩薩則初發心乃至未得順忍。性地者聲聞人從暖法。乃至世間第一法。于菩薩得順忍。愛著諸法實相亦不生邪見得禅定水。八人地者。從苦法忍乃至道比智忍是十五心。于菩薩則是無生法忍入菩薩位。見地者初得聖果。所謂須陀洹果。于菩薩則是阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹或斯陀含。欲界九種煩惱分斷故。于菩薩過阿鞞跋致地乃至未成佛。斷諸煩惱余氣亦薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名阿那含。于菩薩離欲因緣故得五神通。已作地者。聲聞人得盡智無生智得阿羅漢。于菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟支佛道因緣。今世得少因緣出家。亦觀深因緣法成道名辟支佛。辟支迦秦言因緣亦名覺。菩薩地者。從幹慧地乃至離欲地如上說。複次菩薩地。從歡喜地乃至法雲地皆名菩薩地。有人言。從一發心來。乃至金剛叁昧名菩薩地。佛地者。一切種智等諸佛法。菩薩于自地中行具足。于他地中觀具足。二事具故名具足。問曰。何以故。不說菩薩似辟支佛地。答曰。余地不說名字。辟支佛地說辟支佛名字故

　　複次菩薩能分別知衆生。可以辟支佛因緣度者。是故菩薩以智慧行辟支佛事。如首楞嚴經中文殊屍利七十二億反作辟支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。十力四無所畏等。雖未具足以修習近佛道故名具足。以是故言十地。具足故得無上道。是諸法皆因緣和合故。非初亦不離初。非後亦不離後而得無上道。須菩提尊重是法故。歎言。世尊。是因緣法甚深。所謂過去心不滅不住而能增益得無上道。是事甚深希有難可信解。此心爲住爲滅耶。佛反問須菩提。于汝意雲何。若心滅已更生不者。諸法雖畢竟空不生不滅。爲衆生以六情所見生滅法故。問心已滅更生不。須菩提言。不也世尊。何以故。心滅已雲何當更生。若心滅已更生則墮常中。若心生是滅相不者。上問過去心已。今問現在心相當滅不。是故答是滅相。何以故。生滅是相待法。有生必有滅故先無今有。已有還無故。心滅相是滅不者。若心滅相即是滅耶更有滅耶。答言。不也世尊。何以故。若即是滅則一心有兩時生時滅時。說無常者心不過一念時。如阿毗昙經說。有生法有不生法。有欲生法有不欲生法。有滅法有不滅法。有欲滅法有不欲滅法。生法現在一心中有二種。一者生二者欲滅生。非欲滅相。欲滅相非生。是事不然故言不也。當如是住不者。若滅相非即是滅者。應常住不。若常住即是不滅相。佛如是翻覆難。須菩提理窮故作是念。我若言滅相即是滅。則一心墮二時。若言不滅實是滅相。雲何言不滅。以上二理有過故。須菩提自以所證智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如住。當作實際不者。若說心相同如住者。如即是實際。若爾者心可即作實際不。須菩提言。不也世尊。何以故。須菩提久尊重是實際。心是虛诳法。小乘智慧力少不能觀心。即作實際是故言不也。問曰。若須菩提已說是心如如。何以不得作實際。答曰。如名一切法實相心。實相亦名如。須菩提心謂凡夫六情所見。虛妄顛倒故有過。今說心相如實無咎故言如如住。今實際即是涅槃。須菩提久貴涅槃故。不能即以心爲涅槃。是故言不也。複次以實際無相故。不得言心即是實際。是如深不者。以須菩提言心如如住。複言不得作實際。是故問如是甚深不。須菩提不能遍知故答言甚深。但如是心不。須菩提答言不也。世尊何以故。如是一相不二相。心憶想分別因緣生故是二相。如無所知心有所知。又複如畢竟清淨故無所知。心有所覺知故離如。心亦如是。何以故一切法皆有如。雲何離如而有心。佛問須菩提如能見如不。答如中無分別是知是可知。是菩薩不住如法性實際。真行深菩薩道。佛問須菩提。若如是行。能行深般若波羅蜜不。須菩提自觀小乘淺薄觀大乘法深故。答言如是行是爲行深般若波羅蜜。爾時有未得無生法忍菩薩。聞是法則心高自謂出小乘深入大乘。佛欲破其高心故問須菩提。菩薩如是行爲何處行。須菩提言。如是行爲無處所行。何以故。菩薩住如中無所分別故。菩薩聞無處所行。或墮斷滅中。是故佛複問須菩提。菩薩行般若爲何處行。須菩提言第一義中行。第一義相者無有二相。佛語須菩提。于汝意雲何。若菩薩無念行第一義。是行取相法不。須菩提言不也。世尊。何以故。一切法畢竟空無憶念即是不行相。佛問須菩提。是菩薩壞相得無相不。須菩提言不也。相從本已來無。但爲除顛倒故不壞法相。佛語須菩提。若不壞相雲何行無相行。須菩提言。世尊菩薩不作是念。我當破相故行般若。是菩薩未具足佛十力等諸佛法。以方便力故。不作有相不作無相。何以故。若取相是相皆虛诳妄語有諸過失。若破相則墮斷滅中亦多過失。是故不取有相不取無相。取相即是有…

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