《大智度論》八十二 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁想定。滅受想定起入非有想非無想處。非有想非無想處起入滅受想定。滅受想定起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想定起還入散心中。散心中起入非有想非無想處。非有想非無想處起還住散心中。散心中起入無所有處。無所有處起住散心中。散心中起入識處。識處起住散心中。散心中起入空處。空處起住散心中。散心中起入第四禅。第四禅中起住散心中。散心中起入第叁禅。第叁禅中起住散心中。散心中起入第二禅。第二禅中起住散心中。散心中起入初禅。初禅中起住散心中。是爲菩薩摩诃薩住超越叁昧得諸法等相。是爲菩薩住般若波羅蜜取禅波羅蜜

　　問曰。何以但一波羅蜜爲主。答曰。行因緣次第應爾。菩薩有二種在家出家。在家菩薩福德因緣故大富。大富故求佛道因緣。行諸波羅蜜。宜先行布施。何以故。既有財物又知罪福。兼有慈悲心于衆生故。宜先行布施隨次第因緣行諸波羅蜜。出家菩薩以無財故次第宜持戒忍辱禅定。次第所宜故名爲主。除財施余波羅蜜皆出家人所宜行。菩薩以羼提波羅蜜爲主。作是願。若人來截割身體不應生嗔心。我今行菩薩道。應具足諸波羅蜜。諸波羅蜜中檀波羅蜜最在初。于檀中所重惜者無過于身。能以施人不惜不嗔能具足忍辱波羅蜜攝取檀。菩薩住忍辱中布施衆生。衣食等諸物盡給與。受者逆罵打害菩薩破其施忍。菩薩作是念。我不應爲虛诳身故毀波羅蜜道。我應布施不應生惡心。不以小惡因緣故而生廢退。是菩薩命未盡間增益施心。若命終時二波羅蜜力故。即生好處續行布施。取屍羅波羅蜜者。問曰。住忍辱時不爲惡即是戒。何以故。更說住忍取戒波羅蜜。應當住戒攝忍。答曰。此中說相不說次第相生。雖和合而各各有相。若次第法應先戒後忍。戒名不奪他命。忍名不自惜命。是故于忍辱中別說戒相。複次忍名自攝其心不起嗔恚。持戒有二種。一者不惱衆生。二者自爲生禅定根本故。有菩薩行忍辱未受持戒法。但以畏罪故。忍辱未能深憐愍衆生。是人或從師聞。或自思惟。持戒是佛道因緣不娆衆生。我今已能忍辱則行此事易。是名說忍辱能取屍羅波羅蜜。複次忍辱是心數法。持戒是色法。持戒名心生口說受持。忍辱但是心生非受持法。複次身口清淨名持戒。意清淨名忍辱。問曰。禅智波羅蜜亦是心清淨法。何以但說忍辱。答曰。禅智力大故不說。持戒時心未能清淨。須忍辱守心故此經中自說因緣。有菩薩大功德智慧利根。于現在佛所發心行諸波羅蜜。是故世世增益乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不墮惡處。爲是菩薩故說。從初發心乃至坐道場。不生嗔心奪衆生命。亦不著二乘。皆是二波羅蜜功德故。離叁種心回向阿耨多羅叁藐叁菩提。叁心者。無人無法無回向處。無有我心顛倒心。取毗梨耶波羅蜜者。若自集功德。若度衆生。發心不懈。乃至成辦其事。若有遮道因緣心不沒不退。能堪受衆苦。不以久遠勤苦爲難。如經中說。是菩薩乃至過千萬由旬。乃至不得一人令入實法得涅槃。是時心亦不愁。若得一人令持五戒等。爾時心歡喜不作是念。我過此無量國土正得此一人以爲愁苦。何以故。一人相即是一切人相。一切人相即是一人相。是諸法相不二故。取禅波羅蜜者。是菩薩忍辱力故其心調柔。心調柔故易得禅定。于禅定中得慈悲等諸清淨心心數法。皆以是不著心回向阿耨多羅叁藐叁菩提。取般若波羅蜜者。菩薩住衆生忍中忍一切衆生加惡事行大慈悲。是故得大福德。得大福德故心柔軟。心柔軟故易得法忍。所謂一切畢竟無生。住是法忍中觀一切法。空相離相無盡寂滅相如涅槃相。爾時還增長衆生忍。如是畢竟空中誰有罵者誰有害者。爾時具足二忍故不見叁事。忍法忍者忍處。如是不戲論一切法故能見一切法空。寂滅相如涅槃。本願求佛道不著是畢竟空法故。乃至未坐道場不證實際。坐道場已具足佛法。得佛道轉法輪。隨意利益衆生。皆是般若波羅蜜力。住毗梨耶波羅蜜取檀波羅蜜者。菩薩初用精進門入諸波羅蜜中。勤行五波羅蜜。身心精進不休不息。精進更無異體。住是精進中不畏阿鼻泥梨苦。何況余苦。菩薩亦知一切法畢竟空。從畢竟空出。以慈悲心故還起善業不取涅槃。是精進力。菩薩住精進中應作是念。我久久必應當得阿耨多羅叁藐叁菩提。不應不得。是人過一由旬乃至百千由旬。以財法二事施惠衆生。乃至過百千萬億國土。正使不得一人入叁乘。菩薩心亦不悔不沒不作是念。我爾所佛土而不得一人可度。雲何可得度一切人。過百千國土或得一人可令行十善不中入叁乘。不以一人不得實相故心懷輕悔。複作是念。我今並使此人行十善道。漸以叁乘而度脫之。教十善已複以財法二施滿足衆生。持是功德回向阿耨多羅叁藐叁菩提。身心精進過無數國爲衆生說法。問曰。一切布施皆以精進。何以但言此二施從精進生。答曰。雖一切施皆由精進生。此以多精進力生故。如經說。過百千國土以二施滿足衆生。取屍羅波羅蜜者。菩薩直行十善道。是名屍羅波羅蜜。或從忍辱等波羅蜜生。若菩薩從初發心乃至坐道場。舍十不善道行四十種善道不休不息。是名精進波羅蜜力。有人一種不能行。何況四種。亦以屍羅波羅蜜故不生叁界不受二乘。衆生以懈怠煩惱心故生叁界中。厭惡生死故舍佛道取小乘。此皆是懈怠相。是故說是菩薩不貪叁界不證二乘。取羼提波羅蜜者。菩薩從初發心乃至坐道場。若人若非人來割截身體持去。爾時菩薩破我顛倒善集。畢竟空故作是念。此中無有割者截者。是事皆是凡夫虛诳所見。我得大利我知諸法實相時能入涅槃。但爲憐愍衆生故受身。衆生自來取去我不應惜。爾時深入諸法實相。此中無有定相。衆生自生怖畏。以此功德與衆生共之。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是中若有罵詈打害。能忍者是爲忍。歡喜不退是爲精進。是二法或從精進生忍辱。或從忍辱生精進。今從精進生忍辱。取禅波羅蜜者。有人自然得禅定。如劫盡時或有退得生得或上地生下地得。如是雖得禅定不從精進生。有因大布施破悭貪等五蓋即得禅定。或有人持戒清淨修集忍辱故。因小厭心便得禅定。或有人大智慧力故。知欲界無常虛诳不淨即得禅定。禅定雖亦虛诳猶勝欲界。如是雖有精進更因余法得禅故。不名從精進生。有人不因五法爲主。但日夜精進經行坐禅常與心鬥。以信等五力深禦五蓋。若心馳散便攝令還。如與賊鬥乃至流汗。如是等人得禅定從精進生。或有菩薩鈍根宿罪所覆。深著世樂馳逸難製。如是人深加精進爾乃得定。譬如有福德之人安坐無事福祿自至。薄福之人勤設方便鬥戰乃得。有福之人自然得者名爲福德自至。方便戰鬥得者名爲精進而得。如是一切處雖有精進多處受名。取般若波羅蜜者。菩薩精進力故得禅波羅蜜。得禅波羅蜜故生菩薩神通力。二事因緣故以神通力遍至十方。未具足功德欲令具足。天欲教化一切衆生。除四波羅蜜所生般若。余智慧多從精進生故。住精進爲主取智慧。般若波羅蜜者有二種。一者觀諸法實相。于一切法中不見法相不見非法相。二者如所說行人有懈怠心故不能行二事。精進力故能具足行二事。住禅波羅蜜爲主。取五波羅蜜者。菩薩住禅波羅蜜中。心調柔不動能觀察諸法實相。譬如密室然燈光照明了。是名住禅波羅蜜生智慧。爾時不惱一切衆生。又加憐愍。是名甚深清淨持戒忍辱。以神通力變化財物具足布施。又遣化人爲一切說法。又菩薩從禅起。以清淨柔軟心爲衆生說法。是名布施。因禅定力起神通。周至十方導利一切而不懈息。是名精進。又因禅定令四波羅蜜增益。是名禅定生精進。余義如經廣說。住般若波羅蜜爲主。取五波羅蜜者。如經中佛自廣說。問曰。佛雖廣說。其中猶有不解者。今當問。十八空中何以不說四空。答曰。第十四名一切法空。言一切者法無不盡。是故不說。問曰。若爾者但應說十四。何以有十八。答曰。彼中分別一切法相空。一切空皆總入十八空。此中爲行者說。行者或行一空二空乃至十四空。隨本所著多少故。有深著邪見者以余四空。所以者何。有法無法等是外道邪見。是菩薩修慈悲心柔軟故不生如是有無見。複次菩薩以十四空熏心故。于有無中了了不錯。是故不說後四空。問曰。何以故。說菩薩如諸佛無貪著心。此說有何義。答曰。佛斷諸煩惱習不起。菩薩以般若力製令不起。今欲贊歎般若力故結使雖未斷。與佛斷無異。令人知貴般若般若力。故發心作是念。此中無有法若生若滅若受罵詈割截等。問曰。此即是無生忍。何以言柔順忍。答曰。此中說破五衆和合假名衆生不能破法。是故經說無生者滅者無受罵詈者。又是人破我雖觀法空未能深入。猶有著法愛故如得無生忍法而有慈愍衆生。柔順忍中亦有念法空。是二法中一處衆生不可得故名衆生忍。二于法不可得故名爲法忍。法忍者不妨衆生忍。衆生忍不妨法忍。但以深淺爲別。問曰。超越叁昧不得超二。又不從散心而入滅盡定。此中何以如是說。答曰。大小乘法異。不超二者是小乘法中說。菩薩無量福德智慧深入禅定力故能隨意超越。如人力超踯不過丈數。若以天力超之無廣遠之難。又阿毗昙中皆爲凡夫人聲聞人說。菩薩則不然。智慧力故入師子奮迅叁昧。能于諸法得自在。般若力故能隨意自在說諸法應適衆生。複有菩薩多行般若波羅蜜。知諸法實相安住不動法中。一切世間天及人。無能難诘令傾動者。若得財物布施二種衆生。若施佛若施衆生。以衆生空故其心平等。不貴著諸佛不輕賤衆生。若施貧賤人輕賤故福少。若施諸佛貪著故福不具足。若以金銀寶物及施草木。以法空故亦等無異。斷諸分別一異等諸妄想。入不二法門布施是名財施。法施亦如是。不貪貴有智能受法者。不輕無智不解法者。所以者何。佛法無量不可說不可思議故。若說布施等淺法。及說十二因緣空無相無作。空無相無作等諸甚深法等無異。何以故。是法皆入寂滅不戲論法中故。如是等名般若生布施。複次是菩薩于十方叁世諸佛及弟子所修叁種功德。隨喜皆與一切衆生共之。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。智慧力故無所不施。能與衆生福德分。…

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