《大智度論》八十叁 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁而般若波羅蜜于中功力最大。譬如大軍摧敵而主將得功名。複有人言。諸善法不得般若。不得至薩婆若。般若不得諸善法。獨能至薩婆若。如經說。師子雷音佛國寶樹莊嚴。其樹常出無量法音。所謂一切法畢竟空無生無滅等。其土人民生便聞此法音故。不起惡心得無生法忍。如此人何有布施持戒等諸功德。亦有狂人醉人從佛聞四谛即時得道。如是等無有智慧。行余法得道無有是事。須菩提問佛。般若畢竟空。不取聖法不舍凡夫法。雲何佛言是般若波羅蜜能至薩婆若住。佛可其言如是如是。是般若波羅蜜無取無舍。雖言取薩婆若以不取法故。取住義亦如是。此中佛自說因緣。所謂一切法不取相。一切法者色乃至菩提。是法虛诳從因緣生。自性無故不取。不取故不舍。以不憶念取相故。須菩提言。若不憶念色等法。雲何增長善根。善根不增長雲何得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛答。若菩薩能滅一切法中憶念。即是空無相無作解脫門。解脫即是諸法實相。雖有善根以取相著心顛倒故不增長。譬如種谷其苗雖好穢草多故不能增長。此中說因緣。以衆生憶念故。生叁界善不善處。若無憶念則不著。不著則不生。須菩提從佛聞是已。思惟籌量是法。畢竟空無所有。若行是法亦應無所得無住處。何以故。因果相似故。是故問佛。菩薩作是念行般若。何所住何所得。佛答。色等一切法中不住。乃至不住中亦不住。不取相故不著。不著故則不住。此中佛自說因緣。是菩薩不見法有可著可住著者。住者此中法難破故。但說法不說著者。須菩提若菩薩住是衆生空法空。作是念我能如是行者則是失則是離。何以故。般若波羅蜜是不著相。是菩薩以我心外著空內著我。不如般若行故言遠離般若。何以故。般若波羅蜜是不著相。以性無故。上以著空故失。今以破空得般若而著。般若無性故失。失故不得受記。若作是念住般若中能生檀波羅蜜等者亦複是失。問曰。上二失因緣可爾。今以何爲失。答曰。上二失以著空著無性法故。便不能修檀波羅蜜等功德而生邪見故。作是念若法都空複何所行。是人以不著空不著無性故行檀波羅蜜等。作是念能不著空無性。而能行是功德。是爲真道是亦爲失。以其心有悕望故。若失般若則不能行檀波羅蜜乃至大悲。何以故。阿耨多羅叁藐叁菩提是真實法。般若波羅蜜與此相似。檀等諸善法不相似。以其取相著故。若菩薩自憶想分別一切法不取相。諸佛知是已得阿耨多羅叁藐叁菩提。不取相者名畢竟空。不可取諸相滅故。亦爲他開示演說則失般若。是人以求空則失。無性亦失。我是凡夫生死人。諸煩惱未盡雲何能得。但隨佛語自不分別。而定心爲他人說不取一切相。是佛法。種種因緣以此事開示教诏。是亦爲失。何以故。諸佛于諸法無所得取。義亦如是。是不取相法乃至假名字不可說。何況有所得。諸佛法寂滅相無諸戲論。一切語言道斷故。須菩提作是念。若空有失空空中亦有失。無取法中亦有失。然不可無道。今當問佛。雲何行者無是過失。佛答。若菩薩知諸法畢竟空。無所有不可取。是法不可得。知如是行者則無失。菩薩著畢竟空著無性著菩薩所行道。佛說叁種皆失。菩薩聞是已則舍著心。今猶著佛所行未息。如佛所行必是真道。我但當隨佛行。一切法無所有不取相。是故爲失。今能如佛心中所得法。如是法相佛亦無所得。無所得故不貪貴佛不輕賤余人。于一切衆生其心平等。此中更問。如是是清淨般若無有過失。離自相不著。不離自相是即有相著法。若離自相雲何可行。佛答。若菩薩于一切法不生。是名能行般若。是菩薩不說是色若常若無常等。是色誰色是色破色誰色破人。色乃至一切種智亦如是。若法如是畢竟空。推求不可得是不可生。所以者何。性不能生性。無性不能生無性。如是等破顛倒得實論議。皆是般若波羅蜜力。余波羅蜜皆隨從。譬如轉輪聖王有所至處。四種兵常隨從。聖王福故四種兵皆能飛。般若力故諸余法皆是實性同至佛道。複次譬如善禦駕驷不失平道。馬雖有致車之力。若無禦者則不能有所至。布施等亦如是雖有功德果報力。無般若調禦不能至佛道。如是種種譬喻。五波羅蜜入般若中雖無差別。以是事故而般若波羅蜜最尊最妙。須菩提聞佛種種因緣說般若最大。又聞不行是行般若波羅蜜。是故問佛世尊何等是菩薩道。何等非菩薩道。佛答二乘非菩薩道。雖有凡夫及諸煩惱非菩薩道。粗故不說。二乘同行空同求涅槃故。說非菩薩道。粗事人不疑細事人疑故。薩婆若是菩薩道。因中說果故。須菩提歡喜贊歎般若作是言。世尊。般若波羅蜜爲大事故起。如經中廣說。乃至諸法常住故。須菩提難。若般若無所生無所滅。雲何行布施持戒等。佛答。以般若無所生無所滅。即是畢竟空。畢竟空故不妨行六波羅蜜。菩薩聞種種因緣贊一切智。爲一切智故行布施等法。是法爲度一切衆生故。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是六波羅蜜功德安立諸法實相中。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是菩薩具足六波羅蜜慈等諸功德。不顛倒正行善根故。須菩提問。菩薩雲何應習六波羅蜜。佛答。若菩薩觀色等諸法不合不散。色等諸法顛倒煩惱和合故合。以正智慧觀故散。菩薩以利智慧深觀則無法合。顛倒煩惱皆虛诳故非合。如先破染染者事中說。是故菩薩知諸法本。不合故亦無散。則不生高心。複次菩薩不應作是念。我以真智慧令色等諸法清淨而住其中。何以故。色等法無住處。如地住于水。水住于風。風住于空。空無所住。以本無住處故。一切都無住。菩薩應如是住無住法中得阿耨多羅叁藐叁菩提。此中說譬喻。樹是般若波羅蜜。菓是阿耨多羅叁藐叁菩提。若人欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。應當種般若波羅蜜子。人是行者。水是五波羅蜜。如人溉灌樹時雖未見果實時至則得。時節和合是具足諸法。如經中說。贊歎般若。若菩薩欲不隨他行得諸法實相。若有邪見人來破壞。覺而不隨。若欲淨佛國土坐道場轉法輪。當學般若。須菩提問佛如佛所教。菩薩當學般若。佛言我教令學般若。須菩提作是念。一切法平等相。何以故。但教學般若。佛答學是般若波羅蜜。于一切法得自在故。我教學般若波羅蜜。般若波羅蜜于一切法中最大。如佛于一切衆生中最尊。又如萬川大海爲大。如經中說射師喻。若菩薩能如是一切法中行自在般若。魔若魔人所不能勝。何況增上慢及邪見人。是菩薩爲十方諸佛所念。諸佛念義如先說。此中佛說若菩薩行六波羅蜜亦能觀六波羅蜜畢竟空。如是人有大功夫故爲諸佛所念譬如勇士入陣破賊而不被瘡則爲主所念。菩薩亦如是。破諸煩惱賊具足六波羅蜜。而不著六波羅蜜。則爲諸佛所念。諸佛不取是菩薩色故念。不取受想行識故念。何以故。色等諸法虛诳不實故。諸佛觀是菩薩身如實相故念。須菩提歡喜言。菩薩多有所學。亦學俗法亦學道法。亦學諸波羅蜜。亦學畢竟空。亦學起亦學滅。凡夫學起不能學滅。聲聞學滅不能學起。菩薩亦學起亦學滅。是故言多有所學。是起滅如幻如夢畢竟空故實無所學。佛可其言自說因緣。菩薩所學皆無所得。須菩提白佛言。世尊。佛所說法若略若廣。菩薩所應學。何以故言所學皆無所得。須菩提意。如佛所說八萬四千法聚。十二部經若廣若略。諸叁乘人所學。此中說菩薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。應學六波羅蜜若略若廣。學者應當受持親近是法讀誦思惟正觀乃至入無相叁昧心心數法不行。菩薩能如是學。則能知諸法略廣相。廣者從八萬四千法聚已來無量佛法。略者乃至小品。小品中一品。一品中一段。複次略者知諸法一切空無相無作無生無滅等。廣者諸法種種別相分別。如後善知識中說。須菩提問。雲何菩薩知一切法略廣相。佛答。若知諸法如如相者。所謂不生不滅不住異。問曰。若如一相無生相。雲何菩薩知是如故知諸法總相別相。總相別相即是略廣相。答曰。如名諸法實相。常住不壞不隨諸觀。菩薩得是如即破無明邪見等諸顛倒。是人得實法故一切世間法總相別相了了知先。凡夫時智慧眼病以無明顛倒覆故不能實知。問曰實法相者所謂空無相無作諸智滅。雲何言得如實相故了了知諸法總相別相。答曰我已先答。而汝于如中取相故。複作是難汝若知如不應作是難。是如畢竟無相故。不妨知諸法總相別相。以智慧明了了故。複次譬如人年既長大乃知小時所行皆愚癡可笑。菩薩亦如是。入諸法實相起已還在顛倒果報六情中。念寂滅解脫樂。乃知世間六情所著皆是虛诳可舍法。是名總相。于此中分別不淨有上中下。無常苦空無我等亦如是。乃至八萬四千種諸錯謬。複次知如法性實際故。亦知諸法略廣相。如法性實際差別義如初品中說。此中佛說非際是實際。非際者無相可取。無定法可著。得法性故知色等十八性皆是法性。法性相者佛說無分無非分。無分者不可示此示彼。無分別無相無量。無非分者不著是無相無量等。破量相法性。二事妨故不見。一有相有量。二無相無量。有相有量爲粗。無相無量爲細。是故說法性相無分無非分。菩薩入叁解脫門住如等叁實法。則能籌量知一切法總相別相。須菩提聞佛答已。欲更問無量佛法異門事。佛答知一切法無合無散故。則知諸法總相別相。問曰。眼見二指有合散。雲何言無合散。答曰。我先言肉眼所見與牛羊無異不可信。複次叁節皮肉具足爲指。指無定法。複次設有指法亦不盡合。一分合多分不合。多分不合故不得言指合。問曰。以少合故名爲合。答曰。指少分不名爲指雲何言指合。若多分不合不名爲不合。何以少分合故名爲合。是故不得言二指合。複次指與分不異不一故即是無指。無指故無合。入破一異門中則都無合。如佛此中說。一切法自性無。性無故即是無法。無法雲何有合散。須菩提聞佛說如法性實際不合不散四門知略廣相。是故須菩提言世尊是名略攝般若波羅蜜。略攝聞是安隱道故一切菩薩所應學

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