《大智度論》八十四

　　第八十二 / 大智度論釋大方便品第六十九之余（卷八十叁） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　世尊。是門利根菩薩摩诃薩所入。佛言。鈍根菩薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩亦可入是門。是門無礙。若菩薩摩诃薩一心學者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能入。欲住阿鞞跋致地。欲逮一切種智者能入。是菩薩摩诃薩如般若波羅蜜所說當學。乃至如檀波羅蜜所說當學。是菩薩摩诃薩當得一切智。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。所有魔事欲起即滅。以是故菩薩摩诃薩欲得方便力。當行般若波羅蜜。若菩薩摩诃薩如是行如是習如是修般若波羅蜜。是事無量阿僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜菩薩。何以故。是般若波羅蜜中。生過去未來現在諸佛故。以是故菩薩摩诃薩應如是思惟。過去未來現在諸佛所得法我亦當得。如是須菩提。菩薩摩诃薩應習般若波羅蜜。若如是習般若波羅蜜。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故菩薩摩诃薩常應不遠離薩婆若念。若菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜。乃至彈指頃。是菩薩福德甚多。若有人教叁千大千世界中衆生。自恣布施教令持戒禅定智慧。教令得解脫解脫知見。教令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故。是般若波羅蜜中生布施持戒禅定智慧須陀洹果乃至辟支佛道。十方現在諸佛亦從般若波羅蜜中生。過去未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故。複次須菩提。菩薩摩诃薩應薩婆若念行般若波羅蜜。若須臾時若半日若一日若一月若百日若一歲若百歲若一劫若百劫。乃至無量無邊阿僧祇劫。是菩薩修是般若波羅蜜。福德甚多。勝于教十方恒河沙等世界中衆生布施持戒禅定智慧解脫解脫知見。教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故。諸佛從般若波羅蜜中生。說是布施持戒禅定智慧解脫解脫知見須陀洹果乃至辟支佛道。若有菩薩摩诃薩。如般若波羅蜜所說住。當知是菩薩摩诃薩是阿鞞跋致。爲諸佛所念。如是方便力成就。當知是菩薩親近供養無量千萬億諸佛種善根。與善知識相隨。久行六波羅蜜。久修十八空四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智。當知是菩薩住法王子地。滿足諸願。常不離諸佛。不離諸善根。從一佛國至一佛國。當知是菩薩辯才無盡具足得陀羅尼。身色具足受記具足故。爲衆生受身。當知是菩薩善知字門。善知非字門。善于言善于不言。善于一言善于二言善于多言。善知女語善知男語善知色乃至識。善知世間性。善知涅槃性。善知法相。善知有爲相善知無爲相。善知有法善知無法。善知自性善知他性。善知合法善知散法。善知相應法。善知不相應法。善知相應不相應法。善知如善知不如。善知法性善知法位。善知緣善知無緣。善知陰善知界。善知入善知谛。善知十二因緣。善知禅善知無量心。善知無色定。善知六波羅蜜。善知四念處。乃至善知一切種智。善知有爲性。善知無爲性。善知有性善知無性。善知色觀善知受想行識觀。乃至善知一切種智觀。善知色色相空。善知受想行識識相空。乃至善知菩提菩提相空。善知舍道善知不舍道。善知生善知滅善知住異。善知欲善知嗔善知癡。善知不欲善知不嗔善知不癡。善知見善知不見。善知邪見善知正見善知一切見善知名善知色善知名色。善知因緣善知次第緣。善知緣緣善知增上緣。善知行相。善知苦善知集。善知滅善知道。善知地獄善知餓鬼善知畜生。善知人善知天。善知地獄趣。善知餓鬼趣。善知畜生趣。善知人趣善知天趣。善知須陀洹。善知須陀洹果。善知須陀洹道。善知斯陀含。善知斯陀含果。善知斯陀含道。善知阿那含。善知阿那含果。善知阿那含道。善知阿羅漢。善知阿羅漢果。善知阿羅漢道。善知辟支佛。善知辟支佛果。善知辟支佛道。善知佛善知一切智。善知一切智道。善知諸根善知諸根具足。善知慧善知疾慧。善知有力慧善知利慧。善知出慧善知達慧善知廣慧善知深慧善知大慧。善知無等慧善知寶慧。善知過去世。善知未來世。善知現在世。善知方便善知待衆生。善知心善知深心。善知義善知語。善知分別叁乘。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。修般若波羅蜜。得如是等利益

　　釋曰。須菩提意以四種門雖安隱。以甚深故利根者乃得入。佛答無不入者。須菩提明智慧利根者能入。佛意但一心精進欲學者可入。譬如熱時清涼池有目有足皆可入。雖近不欲入者則不入四門般若波羅蜜池亦如是。四方衆生無有遮者。不懈怠者是正精進。不妄念者是正念。不亂心者是正定。如等四門是正見。正見等安住是戒行。此八聖道能得般若波羅蜜。須菩提小乘智短故。但說利根者能入。佛大乘大智故。說雖中根鈍根八法和合故能入是四門。佛此中以大悲氣故說中根鈍根皆可得入。若菩薩能如般若所說六波羅蜜學。不久當得薩婆若。如聲聞法中不但以正見得道。以八分合行故。大乘法亦如是。不但學般若故得。薩婆若與五波羅蜜合故得。是故說。菩薩如所說般若波羅蜜當學得一切智。問曰。上說但般若能至一切種智。今何以言與五波羅蜜合故得至。答曰。常說與六波羅蜜合故得至。或時有清淨佛國。但聞實相得至薩婆若。不用次第行諸波羅蜜。此中說菩薩得薩婆若則般若功報已足。今但贊行般若人力勢。如經中說是菩薩行般若。所有魔事起即滅。從上諸佛所念來至此。皆是贊菩薩行般若功德乃至分別善知叁乘善知字門者。如文字陀羅尼中說。非字名如法性實際。此中無文字。略說義是菩薩無量福德力故。善知二法世間及涅槃。若厭世苦則念涅槃。若欲沒涅槃還念世間。集諸福德道故善知字。破福德中顛倒故善知無字。語不語亦如是。一語者以是一語能分別多少淨語不淨語一語二語多語男語女語等音聲各異。菩薩善知是事故。能伏諸邪道及諸豪勝。善知色乃至識二種相若常若無常。如先說善知舍道者。菩薩從一地至一地。舍下地不憂得上地。不貪不舍道者。住是地中邪見。次世間正見。一切見學無學等諸見。行者十六行。善知須陀洹者人也。須陀洹道者見谛道也。須陀洹果第十六心心數法及無漏戒等諸法。乃至佛亦如是。善知諸根者。善分別二十二根。有人言觀可度衆生根有利鈍。具足者可度。不具足者未可度。又菩薩亦自知善根具足不具足。如鳥子自知毛羽具足爾乃可飛。慧者一切智慧總相。疾慧者速知諸法。有人雖疾而智力不強。如馬雖疾而力弱。有人雖有強智力而不利。譬如鈍斧雖有大力不能破物。出慧者于種種難中能自拔出。亦能于諸煩惱中自拔出叁界入涅槃。達慧者究盡通達于佛法中。乃至漏盡得涅槃。破壞諸法到法性中。廣慧者道俗種種經書論議。于佛法中有無無不悉知。深慧者觀一切法無量無相不可思議世間深智慧者能知久遠事。利中有衰衰中有利。大慧者總具上諸慧名爲大。又複一切衆生中佛爲大。諸法中般若爲大。知佛信法與大法和合故名爲大。無等慧者于般若中不著般若。能如是深入更無異法可喻。複次菩薩漸漸行道到不可思議性中。無有與等者故名無等。寶慧者如如意寶自無定色隨前物而變。般若亦如是。自無定相隨諸法行。又如如意珠隨願皆得。般若亦如是。有人行者能得佛願何況余者。過去已滅未來未起。不得言有不得言無。于是中能行實相是名善知。現在法念念生滅故不可知而能通達是名善知。現在世方便名欲成辦其事能具足因緣多少得所。于中不令有失。如菩薩雖行空不證實際雖行福德亦複不著。待衆生者。如估客大將雖乘駃馬能疾到所止故待衆人。菩薩亦如是乘智慧駃馬雖能疾入涅槃。亦待衆生故不入。善知衆生種種善惡心。深心者現在雖惡其本則好。如父母撾子外惡內善。如佛度鴦崛魔羅。知其淺心雖惡深心實善。菩薩觀衆生信等五善根從深心中來。是時可度義者有二。亦法亦名。語者語言以名字名物。得義無礙法無礙故。名善知義辭無礙。樂說無礙故名善知語。菩薩住是二善知中。能以叁乘度衆生。是名善知分別叁乘。如是難解故解說。易解者不說。問曰。何以故。先說善知色乃至識。後說知衆界入。何以先說善知緣。後說因次第緣增上。答曰。先廣說後略說。複有人言先五衆有叁種善不善無記。戒衆等五亦名爲五衆緣。先略說後廣說

　　大智度論釋叁惠品第七十

　　須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩雲何行般若波羅蜜。雲何生般若波羅蜜。雲何修般若波羅蜜。佛言。色寂滅故色空故色虛诳故色不堅實故。應行般若波羅蜜。受想行識亦如是。如汝所問。雲何生般若波羅蜜。如虛空生故。應生般若波羅蜜。如汝所問。雲何修般若波羅蜜。修諸法破壞故。應修般若波羅蜜。須菩提言。世尊。行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。修般若波羅蜜。應幾時。佛言。從初發意乃至坐道場。應行應生應修般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。次第心應行般若波羅蜜。佛言。常不舍薩婆若心。不令余念得入。爲行般若波羅蜜。爲生般若波羅蜜。爲修般若波羅蜜。若心心數法不行故。爲行般若波羅蜜。爲生般若波羅蜜。爲修般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩修般若波羅蜜。當得薩婆若不。佛言不。世尊。不修般若波羅蜜得薩婆若不。佛言不。世尊。修不修得薩婆若不。佛言不。世尊。非修非不修得薩婆若不。佛言不。世尊。若不爾。雲何當得薩婆若。佛言。菩薩摩诃薩得薩婆若如如相。世尊。雲何如如相。如實際。雲何如實際。如法性。雲何如法性。如我性衆生性壽命性。世尊。雲何我性衆生性壽命性。佛告須菩提。于汝意雲何。我衆生壽命法可得不。須菩提言。不可得。佛言。若我衆生壽命不可得。雲何當說有我性衆生性壽命性。若般若波羅蜜中不說有一切法。當得一切種智。須菩提言。世尊。但般若波羅蜜是不可說。禅波羅蜜乃至檀波羅蜜亦不可說。佛告須菩提。般若波羅蜜不可說。檀波羅蜜乃至一切法。若有爲若無爲。若聲聞法若辟支佛法。若菩薩法若佛法亦不可說。世尊若一切法不可說。雲何說是地獄是畜生是餓鬼是人是天是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛是諸佛。佛告須菩提。于汝意雲何。是衆生名字實可得不。世尊。不可得…

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