《大智度論》八十四 ▪第2页

　　第八十二 / 大智度論釋大方便品第六十九之余（卷八十叁） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁。佛言。若衆生不可得。雲何當說有地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至佛。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。應當學一切法不可說。須菩提言。世尊。菩薩摩诃薩學般若波羅蜜時。應學色受想行識。乃至應學一切種智。佛告須菩提。是菩薩摩诃薩學般若波羅蜜時。應學色不增不減。乃至應學一切種智不增不減。須菩提言。世尊。雲何色不增不減學。乃至一切種智不增不減學。佛言。不生不滅故學。世尊。雲何名不生不滅學。佛言。不起不作諸行業若有若無故。世尊。雲何不起不作諸行業若有若無。佛言。觀諸法自相空故。世尊。雲何應觀諸法自相空。佛言。應觀色色相空。應觀受想行識識相空。應觀眼眼相空乃至意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相空。應觀內空內空相空。乃至應觀自相空自相空相空。應觀四禅四禅相空乃至滅受想定滅受想定相空。應觀四念處四念處相空乃至阿耨多羅叁藐叁菩提阿耨多羅叁藐叁菩提相空。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。應行諸法自相空。世尊。若色色相空。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提阿耨多羅叁藐叁菩提相空。雲何菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜。佛言。不行是名行般若波羅蜜。世尊。雲何不行是行般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜不可得故。菩薩不可得。行亦不可得。行者行法行處亦不可得故。是名菩薩摩诃薩行不行般若波羅蜜。一切諸戲論不可得故。世尊。若不行是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。從初發意菩薩。雲何行般若波羅蜜須菩提。菩薩從初發意已來應學空無所得法。是菩薩用無所得法故。布施持戒忍辱精進禅定。以無所得法故修智慧。乃至一切種智亦如是。須菩提白佛言。世尊。雲何名有所得。雲何名無所得。佛告須菩提。諸有二者是有所得。無有二者是無所得。世尊。何等是二有所得。何等是不二無所得。佛言。眼色爲二。乃至意法爲二。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提佛爲二。是名爲二。世尊。從有所得中無所得。從無所得中無所得。佛言。不從有所得中無所得。不從無所得中無所得。須菩提。有所得無所得平等。是名無所得。如是須菩提。菩薩摩诃薩于有所得無所得平等法中應學。須菩提。菩薩摩诃薩如是學般若波羅蜜。是名無所得者無有過失。須菩提白佛言。世尊。若菩薩行般若波羅蜜。不行有所得。不行無所得。雲何從一地至一地得一切種智。佛告須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不住有所得中。從一地至一地。何以故。有所得中住不能從一地至一地。何以故。須菩提。無所得是般若波羅蜜相。無所得是阿耨多羅叁藐叁菩提相。無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提。菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不可得。阿耨多羅叁藐叁菩提亦不可得。行般若波羅蜜者亦不可得。雲何菩薩摩诃薩分別諸法相。是色是受想行識。乃至是阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不得色不得受想行識。乃至不得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。色不可得乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不可得。雲何具足檀波羅蜜。乃至具足般若波羅蜜。入菩薩法位中。入已淨佛國土成就衆生。得一切種智。得一切種智已轉法輪作佛事。度衆生生死。佛告須菩提。菩薩摩诃薩不爲色故行般若波羅蜜。乃至不爲阿耨多羅叁藐叁菩提故行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩爲何事故行般若波羅蜜。佛言。無所爲故行般若波羅蜜。何以故。一切諸法無所爲無所作。般若波羅蜜亦無所爲無所作。阿耨多羅叁藐叁菩提亦無所爲無所作。菩薩亦無所爲無所作。如是須菩提。菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜無所爲無所作

　　釋曰。聽者聞種種贊般若功德。得善知一切事。而貴愛是般若波羅蜜方便欲得。須菩提知衆人意。是故問佛。世尊。雲何行般若雲何生雲何修。有人言。行者在幹慧地。生者得無生忍法。修者得無生忍法。後以禅波羅蜜熏修般若。佛答。五衆是一切世間心所行結縛處。涅槃是寂滅相。菩薩以般若波羅蜜利智慧力故。能破五衆通達令空。即是涅槃寂滅相。從寂滅出住六情中。還念寂滅相。知世間諸法皆是空虛诳不堅實。是名般若。行般若無定相故不可得說。若有若無言語道斷故空如虛空。是故說如虛空生。又如虛空。虛空中無有法生。虛空亦不能有所生。所以者何。無法無形無觸無作相故。般若波羅蜜亦如是。複有人言。有是虛空但以常法無作故。不能生是爲定相。摩诃衍中虛空名無法。不得說常不得說無常。不得言有不得言無。非有非無亦不可得滅諸戲論。無染無著亦無文字。般若波羅蜜亦如是。能觀世間似如虛空。是名生般若波羅蜜。菩薩得般若已入甚深禅定。以般若力故觀禅定及禅定緣皆破壞。何以故。般若波羅蜜舍一切法不著相故。是名修般若波羅蜜。聽者作是念。一切法皆有時節。是故須菩提問。般若波羅蜜應幾時行。佛答。從初發心乃至坐道場應行。問曰。菩薩從初發心。應行十地六波羅蜜叁十七品一切善法。何以但說行般若。答曰。須菩提但問般若故。佛答以行般若。又複是一切法皆與般若波羅蜜和合。以般若大故不說余法。問曰。般若波羅蜜無量無限。何以故以道場爲限。答曰。先已答。是般若到佛心中轉名薩婆若。理雖一名變故。言至道場應行。菩薩至道場發意已來。所得諸法皆舍得無礙解脫故。皆通達叁世。問曰。彈指頃六十念念念生滅。雲何一心常念薩婆若。不令余念得入。答曰。心有二種。一者念念生滅心。二者相續次第生。總名一心。以相續次第生故。雖多名爲一心。是時不令貪恚等心相續得入。何以故。貪恚等心久住則能障般若波羅蜜。念少則不能爲害。此爲新發意菩薩故說。複有大菩薩。雖行余諸善法皆與般若和合。能令念念中余心不久。菩薩多于般若中起種種戲論及諸邪心。是故佛教常念薩婆若不令余念得入。常念者心無余向。縱使死急事至不忘薩婆若。般若波羅蜜行相者。所謂心心數法不行。問曰。凡夫人入無想定。若生無想天。聖人住有余涅槃入滅盡定。一切聖人入無余涅槃。心心數法皆不行。是則心心數法不行。菩薩行般若時雲何心心數法不行。答曰。是事阿毗昙中說。非大乘中義。小乘大乘種種差別如先說。是故不應以阿毗昙難摩诃衍。複次無相叁昧中。色等諸相滅故名無相。以無相故不應生心心數法。此亦非無想定滅盡定。問曰。無相義佛種種說。或名見谛道信行法行爲無相。人以疾故或說無色定。想微細難覺故亦名無相。或以叁解脫門中緣涅槃故名無相。是故不得。但以無相故名心心數法不行。乃至緣涅槃無相法。心心數法不滅。何況緣有相法。答曰。見谛道中無色定中說無相可爾。若言緣涅槃無相法是事不然。佛常種種贊歎涅槃無相無量不可思議法。即是無相無緣法。汝雲何言緣。問曰。滅男女色等相故名無相。不言無涅槃相。行者取是涅槃相生心心數法是名緣。答曰。佛說一切有爲生法。皆是魔網虛诳不實。若緣涅槃心心數法是實則失有爲法虛诳相。若不實不能見涅槃。是故汝言涅槃有相可緣。是事不爾。問曰。佛自說涅槃法有叁相。雲何言無相。答曰。是叁相假名無實。何以故。破有爲叁相故。說無生無滅無住無異無爲更無別相。複次生相。先已種種因緣破生。畢竟不可得故。雲何有無生。離有爲相無爲相不可得。是故無爲但有名字無有自相。複次佛法真實寂滅無戲論。若涅槃有相。即是有定相可取。便是戲論。戲論故而生诤訟。若诤訟嗔恚尚不得生天人中。何況涅槃。是故如佛說。涅槃無相無量不可思議滅諸戲論此涅槃相。即是般若波羅蜜。是故不應有心心數法。如先品說。菩薩行般若。離心非心相。若有非心相應當難言無心相雲何行般若。今離此二邊故不應難。複次先世無明顛倒邪見因緣故得是身。是身中心心數法雖有善因緣生故無自性虛诳不實。是善心果報受人天福樂。皆是無常故能生大苦。亦是虛诳不實。何況不善無記心。因虛诳故果亦虛诳。般若波羅蜜真故。心心數法不行。須菩提聞是心心數法不行故。問佛。世尊。修般若波羅蜜得薩婆若不。佛言不。何以故。修名常行積集。皆應是心心數法力。是故言修。修尚不得何況不修。修不修者。是般若無爲法故不修。能觀實相故言修。二俱有過故言不。問曰。若第叁中有過。第四有何過複言不。答曰。須菩提以取相著心問故佛言不。以受修不修故有非修非不修。是故佛言不。若以不取相心說非修非不修則無有過。須菩提四種問佛皆不聽。心惑故複問。世尊。今雲何當得薩婆若。佛答如如相如亦不解。是故佛言如實際。問曰。如品中須菩提自善說如。今雲何有疑。答曰。是如無一定相。是故不得不問。若如有一定相者便應已解。是如甚深無量故。須菩提有處解有處不解。譬如大水有人入深者入淺者皆名入水。不得言入淺者不入水。問曰。何以不以如喻實際而以實際喻如。實際有何易解故譬喻。答曰。如實際雖是一物觀時異。如是諸法體性實際是行者心取證。佛以須菩提得是實際爲證故以爲譬喻。問曰。常說法性次如實際次法性。今法性何以在後。答曰。今欲以我性衆生性說畢竟空故轉次在後。複次從見谛道學道中能觀諸法。如無學道中。煩惱盡故定心作證。定心作證故。于一切總相別相中通達名爲法性。諸法本生處名爲性。是故以法性喻實際。法性有聲聞分有大乘分。須菩提于聲聞分中不疑。大乘分中有疑故問。佛欲以凡人所可解事爲證故。言如我性衆生性壽命性。須菩提更無所問。佛欲結句故反問。須菩提于汝意雲何。我法相實有不。須菩提得道故言無。須陀洹尚不見我。何況阿羅漢。佛言。汝以小乘鈍智。尚不得我何況佛。佛以智慧求我不可得。雲何可說。如我不可說有一切法亦如是。菩薩能行是不可說法故當得薩婆若。不可說者。不可分別若有若無。須菩提問世尊。諸法若不可分別。雲何分別說有地獄等五道須陀洹等諸聖道。佛答。衆生無有定法。但有假名字。雲何當分別說有地獄等衆生及諸聖人。從分別衆生等故有諸道名。衆生實不可得。如是須菩提。菩薩應如是學不可說般若波羅蜜。須菩提問。世尊。菩薩應學色等諸法。今何以言學一切法不可說。佛答。菩薩雖應學色等法。但應作不增不減故學。不增不減義如先說。此中佛自說得不增不減因緣。若菩薩學不生不滅法。即是學不增不減。須菩提問。雲何學不生不滅。佛答。不起不作諸行業若有若無故。有名叁有。欲有色有無色有。無名斷滅邊。離八聖道強欲求滅。以是二事凡夫人起諸行業若善若不善。是菩薩知諸法實相。所謂不生不滅。是故不作叁種業。不起業相應諸法。是名無作解脫門。不生不滅是無相解脫門。複問。世尊。何等方便故能不作不起諸行業。佛答。若菩薩能觀諸法自相空。所謂色色相空。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。阿耨多羅叁藐叁菩提相空。菩薩爾時能作二事。一能不作不起諸行業。二能于一切法中行自相空。複問。世尊。若色等法自相空。雲何菩薩應般若波羅蜜中行。佛答。不行是名菩薩般若中行。此中自說因緣。般若波羅蜜體不可得。行者行法行處不可得。法空故般若波羅蜜不可得。行處亦不可得。衆生空故行者不可得。一切戲論不可得故。菩薩不行名爲般若波羅蜜行。須菩提問。若不行是般若行者。初發心菩薩雲何應行般若。須菩提意。若不行爲行者。初發心菩薩心則迷悶。若以行爲行者是則顛倒。是故問。佛答。初發心菩薩應學無所得法。無所得法即是無行學名。以方便力漸漸行。所謂布施時以無所得法故。應布施諸法實相畢竟空。畢竟空中無有可得若有若無。菩薩住如是智慧心中。應若多若少布施。布施物與者受者平等觀故。所謂皆不可得。乃至薩婆若亦如是。須菩提作是念。有所得故則是世間顛倒。無所得故即是涅槃。是故問佛。雲何有所得。雲何無所得。佛略答二相是有所得。無二相是無所得。二相者眼一色一兩一和合名爲二。以眼故知是色。以色故知是眼。眼色是相待法。問曰。若不見色時亦有眼。雲何眼不離色。答曰。以曾見色故名爲眼。今雖不觀色以本爲名。是故一切有爲法皆屬因緣。因屬果果屬緣。無有定自在者乃至意法。菩薩佛亦如是。凡夫無智各各分別。作善不善業。智者知是二法皆虛诳屬因緣。不以是二爲二。須菩提問。是二法即是有所得。不二法即是無所得。世尊從有所得法中無所得。從無所得法中無所得。爲緣諸法取相行道故。得是畢竟空無所得。爲不作緣不取相不行道故。得是畢竟空無所得。若有所得中無所得者。有所得即是顛倒。行顛倒雲何得實。若無所得中得無所得者。無所得即是無所有。無所有雲何能生無所有。佛以二俱過故皆不聽。有所得無所得二事。皆能平等觀。平等即是畢竟空無所得。因無所得破有所得事既辦。亦舍無所得。如是菩薩于有所得無所得平等般若中應學。若菩薩能如是學。是名真無所得者無有過失。從一地至一地義亦如是。須菩提問。世尊。若般若不可得。菩提不可得。菩薩不可得。雲何菩薩學般若分別諸法相。所謂惱相是色苦樂相是受等。若菩薩行般若波羅蜜。色等法不可得。雲何能具足檀波羅蜜等諸善法。雲何能入菩薩位中。如經中廣說。佛語須菩提。菩薩不以得色等諸法相故行般若。複問。爲何等事故行般若。佛答。以無所得故行般若。何以故。一切法空無相無作無起。般若波羅蜜菩薩菩提。亦無相無作無起。菩薩爲一切法實相故行般若。非以顛倒故。須菩提。菩薩應如是無作般若中行無作無起故

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