《大智度論》八十五

　　第八十叁 / 大智度論釋叁慧品第七十之余（卷八十四） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　須菩提白佛言。世尊。若諸法無所爲無所作。不應分別有叁乘聲聞辟支佛佛乘。佛告須菩提。諸法無所爲無所作無有分別。有所爲有所作中有分別。何以故。凡夫愚人不聞聖法著五受衆。所謂色受想行識。著檀波羅蜜。乃至著阿耨多羅叁藐叁菩提。是人念有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅叁藐叁菩提。得是阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩作是念。我當得阿耨多羅叁藐叁菩提。我當度衆生生死。須菩提。我以五眼觀。尚不得色乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。是狂愚人無目而欲得阿耨多羅叁藐叁菩提度脫衆生生死。須菩提白佛言。世尊。若佛以五眼觀。不見衆生生死中可度者。今世尊雲何得阿耨多羅叁藐叁菩提。分別衆生有叁聚正定邪定不定。須菩提。我得阿耨多羅叁藐叁菩提。初不得衆生叁聚若正定若邪定若不定。須菩提。以衆生無法有法想。我以除其妄著世俗法故。說有得非第一義。世尊。非住第一義得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。佛言不也。世尊。住顛倒得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。佛言不也。世尊。若不住第一義中得。亦不住顛倒中得。將無世尊不得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。佛言不也。我實得阿耨多羅叁藐叁菩提。無所住若有爲相若無爲相。須菩提。譬如佛所化人。不住有爲相不住無爲相。化人亦有來有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀波羅蜜。行屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。行四禅四無量心四無色定五神通。行四念處乃至行八聖道分。入空叁昧無相叁昧無作叁昧。行內空乃至無法有法空。行八背舍九次第定佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿耨多羅叁藐叁菩提轉法輪。是化人化作無量衆生有叁聚。須菩提。于汝意雲何。是化人有行檀波羅蜜乃至有叁聚衆生不。須菩提言不也。須菩提。佛亦如是。知諸法如化。如化人度化衆生。無有實衆生可度。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如佛所化人行。須菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛與化人有何等差別。佛告須菩提。佛與化人無有差別。何以故。佛能有所作。化人亦能有所作。世尊。若無佛化獨能有所作不。佛言。能有所作。須菩提言。世尊。雲何無佛化能有所作。須菩提。譬如過去有佛名須扇多。爲欲度菩薩故。化作佛已而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授應菩薩行者記已滅度。一切世間衆生知佛實滅度。須菩提。化人實無生無滅。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信知諸法如化。世尊。若佛佛所化人無差別者。雲何令布施清淨。如人供養佛。是衆生乃至無余涅槃福德不盡。若供養化佛。是人乃至無余涅槃。福德亦應不盡耶。佛告須菩提。佛以諸法實相故。與一切衆生天及人作福田。化佛亦以諸法實相故。與一切衆生天及人作福田。佛告須菩提。置是化佛及于化佛所種福德。若有善男子善女人。但以敬心念佛。是善根因緣乃至畢苦其福不盡。須菩提。置是敬心念佛。若有善男子善女人但以一華散虛空中念佛。乃至畢苦其福不盡。須菩提。置是敬心念佛散華念佛。若有人一稱南無佛。乃至畢苦其福不盡。如是須菩提。佛福田中種其福無量。以是故。須菩提當知。佛與化佛無有差別。諸法法相無異故。須菩提。菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜入諸法實相中。是諸法實相不應壞。所謂般若波羅蜜相。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提相。須菩提白佛言。世尊。若諸法實相不應壞。佛何以故壞諸法相。言是色是受想行識是內法是外法是善法是不善法是有漏是無漏是世間是出世間是有诤法是無诤法是有爲法是無爲法等。世尊。將無壤諸法相。佛告須菩提。不也。以名字相故示諸法。欲令衆生解。佛不壞諸法法相。須菩提白佛言。世尊。若以名字相故說諸法令衆生解。世尊。一切法無名無相。雲何以名相示衆生欲令解。佛告須菩提。隨世俗法有名相實無著處。須菩提。如凡夫說若著名隨相。須菩提。諸佛及弟子不著名不隨相。須菩提。若名著名相著相。空亦應著空。無相亦應著無相。無作亦應著無作。實際應著實際。法性應著法性。無爲性應著無爲性。須菩提。是一切法但有名相。是法不住名相中。如是須菩提。菩薩摩诃薩但名相中住。應行般若波羅蜜。是名相中亦不應著。世尊。若一切有爲法但名相者。菩薩摩诃薩爲誰故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心受種種勤苦。菩薩行道時。布施持戒行忍辱勤精進入禅定。修智慧行四禅四無量心四無色定四念處乃至八聖道分。行空行無相行無作行佛十力。乃至具足大慈悲。佛言。如須菩提所說。若一切有爲法但名相者。菩薩摩诃薩爲誰故行菩薩道。須菩提。若有爲法但名相等。是名相名相相空。以是故菩薩摩诃薩行菩薩道得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以叁乘法度脫衆生。是名相亦無生無滅無住異。爾時須菩提白佛言。世尊。世尊說一切種智。佛告須菩提。我說一切種智。須菩提言。佛說一切智。說道種智。說一切種智。是叁種智有何差別。佛告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩诃薩智。一切種智是諸佛智。須菩提白佛言。世尊。何因緣故。薩婆若是聲聞辟支佛智。佛告須菩提。一切名所謂內外法。是聲聞辟支佛能知。不能用一切道一切種智。須菩提言。世尊。何因緣故。道種智是諸菩薩摩诃薩智。佛告須菩提。一切道菩薩摩诃薩應知。若聲聞道辟支佛道菩薩道應具足知。亦應用是道度衆生。亦不作實際證。須菩提白佛言。世尊。如佛說。菩薩摩诃薩應具足諸道。不應以是道實際作證耶。佛告須菩提。是菩薩未淨佛土未成就衆生。是時不應實際作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩住道中應實際作證。佛言不也。世尊。住非道中實際作證。佛言不也。世尊。住道非道實際作證。佛言不也。世尊。住非道亦非非道實際作證。佛言不也。世尊。菩薩摩诃薩住何處應實際作證。佛告須菩提。于汝意雲何。汝住道中受諸法故。漏盡得解脫不。須菩提言。不也世尊。汝住非道漏盡得解脫不。不也世尊。汝住道非道漏盡得解脫不。不也世尊。汝住非道亦非非道漏盡得解脫不。不也世尊。我無所住不受諸法。漏盡心得解脫。佛告須菩提。菩薩摩诃薩亦如是。無所住應實際作證。須菩提言。世尊。雲何爲一切種智相。佛言。一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。複次諸法行類相貌名字顯示說。佛如實知。以是故名一切種智。須菩提白佛言。世尊。一切智道種智一切種智。是叁智結斷有差別。有盡有余不。佛言。煩惱斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲聞辟支佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不得無爲法得斷煩惱耶。佛言不也。世尊。無爲法中可得差別不。佛言不也。世尊。若無爲法中不可得差別。何以故。說是人煩惱習斷是人煩惱習不斷。佛告須菩提。習非煩惱。是聲聞辟支佛身口。有似淫欲嗔恚愚癡相。凡夫愚人爲之得罪。是叁毒習諸佛無有。須菩提白佛言。世尊。若道無法涅槃亦無法。何以故。分別說是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。佛告須菩提。是皆以無爲法而有分別。是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。世尊。實以無爲法故。分別有須陀洹乃至佛。佛告須菩提。世間言說故有差別。非第一義。第一義中無有分別說。何以故。第一義中無言說道斷結故說後際。須菩提言。世尊。諸法自相空中前際不可得。何況說有後際。佛告須菩提。如是如是。諸法自相空中無有前際。何況有後際無有是處。須菩提。以衆生不知諸法自相空故。爲說是前際是後際。諸法自相空中。前際後際不可得。如是須菩提。菩薩摩诃薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩行自相空法則無所著。若內法若外法若有爲法若無爲法。若聲聞法若辟支佛法若佛法。須菩提白佛言。世尊。常說般若波羅蜜。般若波羅蜜以何義故名般若波羅蜜佛言。得第一度一切法到彼岸。以是義故。名般若波羅蜜。複次須菩提。諸佛菩薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度彼岸。以是義故名般若波羅蜜。複次須菩提。分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不得堅實。以是義故名般若波羅蜜。複次須菩提。諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。以是義故名般若波羅蜜。複次須菩提。是般若波羅蜜無有法若合若散若有色若無色若可見若不可見若有對若無對若有漏若無漏若有爲若無爲。何以故。是般若波羅蜜。無色無形無對。一相所謂無相。複次須菩提。是般若波羅蜜能生一切法一切樂說辯一切照明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若魔天求聲聞辟支佛人。及余異道梵志怨仇惡人不能斷壞。菩薩行般若波羅蜜。何以故。是人輩般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提。菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜義。複次須菩提。菩薩摩诃薩欲行深般若波羅蜜義。應行無常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智義滅智義道智義法智義比智義世智義他心智義盡智義無生智義如實智義。如是須菩提。菩薩摩诃薩爲般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜中義與非義皆不可得。雲何菩薩爲深般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩诃薩爲深般若波羅蜜義故。應如是念。貪欲非義如是義不應行。嗔恚愚癡非義。如是義不應行。一切邪見無義。如是義不應行。何以故。叁毒如相無有義無有非義。一切邪見如相無有義無有非義。複次須菩提。菩薩摩诃薩應作是念。色非義非非義。乃至識非義非非義。檀波羅蜜乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。非義非非義。何以故。須菩提。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提時。無有法可得若義若非義。須菩提。有佛無佛。諸法法相常住無有是義無有非義。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜應離義非義。須菩提白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜非義非非義。佛告須菩提。一切有爲法無作相。以是故般若波羅蜜非義非非義。世尊。一切賢聖若佛若佛弟子。皆以無爲爲義。雲何佛言般若波羅蜜無有義非義。佛言。雖一切賢聖若佛若佛弟子皆以無爲爲義。亦不以增亦不以損。須菩提。譬如虛空如。不能益衆生不能…

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