《大智度論》八十五 ▪第2页

　　第八十叁 / 大智度論釋叁慧品第七十之余（卷八十四） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁損衆生。如是須菩提。菩薩摩诃薩般若波羅蜜。無有增無有損。世尊。菩薩摩诃薩不學無爲般若波羅蜜。得一切種智耶。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩诃薩學是無爲般若波羅蜜。當得一切種智。不以二法故。世尊。不二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提言。二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提言。世尊。菩薩摩诃薩若不以二法亦不以不二法。雲何當得一切種智。須菩提。無所得即是得。以是得無所得

　　釋曰。須菩提複問。世尊。若一切法無作無起相。雲何分別有叁乘。佛可其意更說因緣。凡夫人未得道。著五衆故亦著是空無作無起法故生疑。雲何分別有叁乘。汝已得道不著五衆。亦不著空無作無起雲何生疑。佛此中自說因緣。我以五眼尚不得色等諸法。狂人無眼而欲得。須菩提問。若無法無衆生。雲何說有叁聚衆生。佛答。我觀衆生一聚不可得。雲何有叁。但爲欲破顛倒故分別有叁。能破顛倒者名正定。必不能破顛倒者是邪定。得因緣能破。不得則不能破是名不定。皆以世俗法故說。非最第一義。問曰。佛實住第一義中得道。何以答須菩提言不。答曰。須菩提爲新發意著者故問。是故佛言不。何以故。顛倒有法中尚不可住。何況第一義無所有中住。是故須菩提疑。若二處不住將無世尊不得正覺耶。佛答。實得阿耨多羅叁藐叁菩提道。但無所住。有爲性虛诳不實。無爲性空無所有故不可住。此中佛欲明了是事故說化佛譬喻。如化佛不住有爲性不住無爲性。而能來去說法。問曰。化人來去說法可爾。雲何能行檀波羅蜜等。答曰。不言化人能實行。衆生眼見似有所行是化事。如經中說乃至須扇多。須菩提意已信伏。種種因緣化佛真佛等無異。今猶少疑問佛。若無分別者供養真佛乃至無余涅槃福故不盡。供養化佛亦爾不。佛答。供養化佛真佛其福不異。何以故。佛得諸法實相故。供養福無盡。化佛亦不離實相故。若供養者心能不異其福亦等。問曰。化佛無十力等諸功德。雲何與真佛等。答曰。十力等諸功德皆入諸法實相。若十力等離諸法實相則非佛法。隨顛倒邪見。問曰。若爾真化中定有諸法實相者。何以言惡心出佛身血得逆罪不說化佛。答曰。經中但說惡心出佛身血。不辯真化。若供養化佛得具足福者。惡心毀謗亦應得逆罪。惡人定謂化佛是真而惡心出血。血則爲出便得逆罪。問曰。若爾者毗尼中何以言殺化人不犯殺戒。答曰。毗尼中皆爲世間事攝衆僧故。結戒不論實相。何以故。毗尼中有人有衆生。逐假名而結戒。爲護佛法故不觀後世罪多少。有後世罪重戒中便輕。如道人鞭打殺牛羊等罪重而戒輕。贊歎女人戒中重後世罪輕。殺化牛羊則衆人不嫌不譏不論。但自得心罪。若殺真化牛羊心不異者得罪等。然製戒意爲衆人譏嫌故爲重。是故經中說意業最大非身口業。如人大行布施。不及行慈叁昧。行慈叁昧衆生無所得。而自得無量福。邪見斷善根人不惱衆生。而入阿鼻地獄。是故供養化佛真佛以心等故其福不異。複次此中佛說。置是化佛光相具足。有人見石泥像等慈心念佛。是人乃至畢苦其福不盡。佛言。複置泥像。若有恭敬心雖不見佛像。念佛故以華散空中。其福亦得畢苦。複置散華。但一稱南無佛。是人亦得畢苦其福不盡。問曰。雲何但空稱佛名字。便得畢苦其福不盡。答曰。是人曾聞佛功德能度人老病死。若多若少供養及稱名字得無量福。亦至畢苦不盡。是故福田無量。故雖濡心布施其福亦無盡。如是種種因緣譬喻故。真佛化佛無異于佛福田供養者其福無量。以一切法實相無別無異故。爾時須菩提問佛。世尊。若諸法實相無壞故二佛無異。今佛分別說諸法是色是受想行識乃至是有爲是無爲法。將無壞諸法相耶。佛答須菩提。佛雖種種分別說諸法。但以言說欲令衆生得解心無所著。若二佛共語不應說諸法名字。以衆生無及佛者欲牽引令解故。說是善是惡。如法華經說火宅以叁乘引出諸子。但以名相說諸法不壞第一義。須菩提問。雖以名相爲衆生說無有實事。將無虛妄耶。佛答。聖人隨世俗言說。于中無有名相著處。佛此中自說因緣。如凡夫說苦著名取相。諸佛及弟子。口說苦而心不著。若著不名苦聖谛。苦谛即是名相等無有定實。凡夫著者亦是名相無有定實。雲何空名相中著空名相。若空名相中著名相者。空亦應著空。無相亦應著無相。無作亦應著無作。乃至無爲性亦應著無爲性。是法皆如。凡夫苦谛相但有名相。名相亦不住名相中。菩薩入是名相等諸法門中。住是名相般若中。應觀一切法無有實。須菩提問。若一切法但有名相。菩薩爲何等故發心。如經中說。佛答。若一切法但有名相者。名相中名相亦空。是法皆畢竟空入如法性實際中。是故菩薩能發阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至能以叁乘度衆生。若諸法有定實非名相者。即是無生滅。無生滅故無苦無集無盡無道。雲何以叁乘度衆生。若諸法但是空名相無實者。亦無生滅。無生滅故無苦集盡道。亦雲何可度。今菩薩知一切法名相等空。則離世間顛倒。亦知名相空。亦離名相空。如是離有離無處中道能度衆生。佛意菩薩行是中道般若得一切種智。爾時須菩提欲難故。先定佛語乃問。世尊說一切種智耶。佛言。我說一切種智。複問。佛常說叁種智。叁種智有何差別。佛答。薩婆若是聲聞辟支佛智。何以故。一切名內外十二入。是法聲聞辟支佛總相知。皆是無常苦空無我等。道種智是諸菩薩摩诃薩智。道有四種。一者人天中受福樂道。所謂種福德。並叁乘道爲四。菩薩法應引導衆生著大道中。若不任入大道者著二乘中。若不任入涅槃者著人天福樂中。作涅槃因緣世間福樂道。是十善布施諸福德。叁十七品是二乘道。叁十七品及六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了知是諸道。菩薩以佛道自爲爲人。以余叁道但爲衆生。是菩薩道種智。須菩提問。何以道種智爲菩薩事。佛答。菩薩應具足一切道。以是道化衆生。雖出入是道未教化衆生淨佛國土而不取證。具足是事已然後坐道場乃取證。是故須菩提。道種智是菩薩事。須菩提複問。是菩薩住何處實際作證。須菩提意。若住道中作證是事不然。有二過故。一者有結使。人不應有畢竟清淨正智。若有則與佛無異。若異者有煩惱習氣故應有錯謬。二者一切有爲法。皆是虛诳和合故有假名無有定實。是故佛言不也。若住道中尚不得。何況非道道。非道亦有二過故。非道非不道。以著心取相故亦言不也。爾時須菩提意。或作是念。佛所得道甚深不可得底。是故複問菩薩住何處實際作證。佛反問須菩提。問曰。佛何以故不直答而反問須菩提。答曰。須菩提自于所得道中了了無或貴尚佛所證故。四句戲論如有著心不了故問。是故佛以須菩提所得證反問。汝得道時住四句中得證耶。答言不也。我無所住而得漏盡。汝以無所住而心得解脫。當知菩薩摩诃薩亦如是。不住四句而證實際。是故佛反問。複有人言。四種答中是名反問答。問曰。須菩提住金剛叁昧心得解脫。雲何言不住道中。答曰。住名取相定有是法。是人更求無爲勝法故不名爲住有爲法。爲不用故不于中住。複有人言住是名相。凡夫法中便有分別。是金剛是解脫。得無相法則無所分別。佛爲無相法故反問須菩提。汝不應以名相故問。汝不應以名相爲難。一切種智是佛智。一切種智名一切叁世法中通達無礙。知大小精粗無事不知。佛自說一切種智義有二種相。一者通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不能動。以其深故波浪不起。一切種智亦如是。戲論風所不能動。二者一切諸法可以名相文字言說了了通達無礙。攝有無二事故名一切種智。有人言。十力四無所畏四無礙法十八不共法。盡是智慧相和合。名爲一切種智。複有人言。金剛叁昧次第得無礙解脫故。若大小近遠深淺難易無事不知。如是等種種無量因緣名一切種智。須菩提聞是已問佛。智慧故有上中下分別。煩惱斷複有差別不。佛言無差別。斷時有差別。斷已無差別。譬如刀有利鈍。斷時有遲速。斷已無差別。如來煩惱及習都盡。聲聞辟支佛但煩惱盡而習氣有余。須菩提問佛。世尊叁種。斷是有爲是無爲。佛答。皆是無爲。複問。世尊無爲法中可得差別不。佛答。是法無相無量。雲何可得差別。複問。世尊若無差別。雲何說是斷中有余是斷中無余。須菩提。是習不名真煩惱。有人雖斷一切煩惱。身口中亦有煩惱相出。凡人見聞是相已則起不清淨心。譬如蜜婆私詫阿羅漢。五百世在猕猴中。今雖得阿羅漢猶騰跳樹木。愚人見之即生輕慢。是比丘似如猕猴。是阿羅漢無煩惱心而猶有本習。又如畢陵伽婆蹉阿羅漢。五百世生婆羅門中習輕蔑心故。雖得阿羅漢猶語恒水神言。小婢止流。恒神嗔恚詣佛陳訴。佛教忏悔猶稱小婢。如是等身口業煩惱習氣二乘不盡。佛無如是事。如一婆羅門惡口。一時以五百事罵佛。佛無愠色。婆羅門心乃歡喜。即複一時以五百善事贊歎于佛。佛亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故好惡無異。又複佛初得道。實功德中出好名聲充滿十方。唯佛自知。而孫陀梨梵志女殺身謗佛。惡名流布。佛于此二事心無有異亦不憂喜。又入婆羅門聚落中空缽而出。天人種種供養。又複叁月食馬麥。釋提桓因恭敬以天食供養。阿羅婆伽林中棘刺寒風。佛在中宿。又于歡喜園中在天白寶石上。柔濡滑澤。又敷天臥具。于此好惡事中心無憂喜。又提婆達嗔心以石堆佛。羅睺羅敬心合手禮佛。于此二人其心平等如愛兩眼。如是等種種幹亂無有異想。譬如真金燒磨鍛截其色不變。佛經此衆事心無增減。是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習氣都盡。須菩提意。若諸法實相中。若道若涅槃無所有。若無所有何以分別是須陀洹乃至辟支佛習氣未盡佛習氣盡。佛言。叁乘聖人皆以無爲法而有差別。雖因無爲有差別。而有爲法中可得說。須菩提欲定佛語故問。世尊。實以無爲法故有差別耶。佛答。世俗法語言名相故可分別。第一法中無分別。何以故。第一義中一切語言道斷。以一切心所行斷故。但以諸聖人結使斷故說有後際。後際者所謂無余涅槃。須菩提問世尊。諸法自相空故。前際不可得。何況後際。…

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