《大智度論》八十五 ▪第3页

　　第八十叁 / 大智度論釋叁慧品第七十之余（卷八十四） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁何以故。因前際故有後際。佛可其意以衆生不知諸法自相空故。說是前際是後際。自相空諸法中前後際不可得。何以故。若先有生則後有老死。若離老死。有生。是則不死而生。是生無因無緣。若先老死後有生者。不生雲何有老死。先後既不可得。一時亦不可得。以是故說自相空法中無有前後際。佛言。如是須菩提。菩薩應以自相空法行般若。內外法乃至佛法不著故。問曰。上來常說般若波羅蜜相。今何以更問。答曰。不但問相。人常說般若波羅蜜。般若波羅蜜以何義故名般若。佛言。以第一度一切法到彼岸名般若波羅蜜。第一度者聲聞人以下智度。辟支佛以中智度。菩薩以上智度故名第一度。複次煩惱有九種。上中下各有叁品。智慧亦有九種。下下智慧從鈍根須陀洹來。乃至上下是第一聲聞舍利弗等。上中是大辟支佛。上上是菩薩。以上上智慧度故名第一度。聲聞辟支佛但總相度于別相少。菩薩一切法總相別相皆了了知故名第一度。複次菩薩度時智慧遍滿可知法中。二乘人可知法中不能遍滿。是故名第一度。複次第一度者。大乘福德智慧六波羅蜜。叁十七品具足滿故安隱度。又十方諸佛大菩薩諸天。皆來佐助安隱得度。如人乘七寶船牢治行具上有種種好食有好導師。遇隨意好風則爲好度。若人乘草栰度恐怖不名好度。複次佛說叁乘人。以是般若波羅蜜度到彼岸。涅槃滅一切憂苦。以是義故名般若波羅蜜。複次是般若波羅蜜中。一切法內外大小思惟籌量分別推求。乃至如微塵不得堅實。既到微塵則不可分別。心心數法乃至一念中亦不可分別。是般若波羅蜜中。心色二法破壞推求不得堅實。以是義故名般若波羅蜜。複次般若名慧。波羅蜜到彼岸。彼岸名盡一切智慧邊智慧。名不可破壞相。不可破壞相即是如法性實際。以其實故不可破壞。是叁事攝入般若中故名爲般若波羅蜜。複次般若波羅蜜無有法與法有合有散。畢竟空故是般若無色無形無對一相所謂無相。是義如先說。如是等種種因緣故名般若義。今當說般若力。所謂般若能生一切智慧禅定等諸法。能生一切樂說辯才。以般若力故演說一句。種種莊嚴窮劫不盡。星宿日月不能照處。般若能照能破邪見無明黑闇故。魔若魔人求聲聞辟支佛人。外道惡人所不能壞。何以故。菩薩行般若。此諸惡人于般若中皆不可得故。複次若行者一心信受諷誦。諸惡不能得便。何況正憶念如說行。如是須菩提。菩薩應行般若義。般若義者所謂無常義。苦空無我義。四谛智盡智無生智法智比智世智知他心智如實智義。故應行般若。是般若如大海有種種寶物或大或小唯一是如意寶。般若波羅蜜亦有種種諸智慧寶無常等四聖行十智。唯有如實智。如如意寶。問曰。如先品說。若常若無常等行不名行般若波羅蜜。今何以言行無常等義故應行般若波羅蜜。答曰。我已先答。無常有二種。若著心戲論無常。是不名行般若。若以無著心不戲論無常爲破常倒。又不自生著心。是名行般若。問曰。叁藏中但有十智。此中何以有如實智。答曰。是故名大乘。大法能受小法。小不能受大。問曰。十智各各有體相。如實智有何等相。答曰。有人言。能知諸法實相。所謂如法性實際。是名如實智相。佛此中說如實智。唯是諸佛所得。何以故。煩惱未盡者。猶有無明故不能知如實。二乘及大菩薩。習未盡故不能遍知一切法一切種。不名如實智。但諸佛于一切無明盡無遺余。故能如實知。問曰。若除佛更無如實知者。二乘雲何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。如實智有二種。一有遍滿具足。二者未具足。具足者佛。不具足者二乘及大菩薩。譬如闇室中爲有所作故然燈。所爲已辦後來燈其明益增。黑闇有二分。一分初燈已除。第二分後燈所除。第二分闇與初燈明和合。若不爾第二燈則無所用。如是二乘及大菩薩智慧。雖已破無明。佛智慧所除無明分。是諸人所不能除。不得言初燈無照。如是不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。遍如實智是佛。但如實智二乘及菩薩所共。爾時須菩提問佛。世尊。若深般若中。義非義不可得。雲何言菩薩爲深般若義故行般若。佛答。貪欲等煩惱非義不應行者。諸法有叁分。貪欲等諸煩惱是非義。六波羅蜜等諸善法是義。色等法無記故非義非非義。若人于煩惱及行煩惱者中生怨憎心。于六波羅蜜等諸善法及行善法者中生愛念心。于色等無記法及行無記法者中即生癡心。如經中說。凡人得受樂時生貪心。受苦時生嗔心。受不苦不樂時生癡心。是故說菩薩應作是念。欲貪等非義不應念以爲非。如經廣說。此中自說因緣。惡法善法無記法一如相無有義非義。如相無二無分別故。複次佛得道時不見一法若義若非義。諸法實相有佛無佛常住不作義非義。若如是知即是義。但破分別心故說義非義不應行。如是須菩提。菩薩應行是離義非義般若波羅蜜。須菩提複問。何緣故。般若非義非非義。佛答。一切法無作無起相故無所能作。雲何般若波羅蜜作義以非義。須菩提複問。世尊。若一切諸佛及弟子。皆以無爲法爲義。佛何以說般若波羅蜜不能作義以非義。佛答。一切聖人雖以無爲法爲義。不作義以非義無增無損故。此中說譬喻。如虛空如不能益衆生不能損衆生。虛空無法故無有義以非義。何況虛空如。虛空雖無法。一切世間因虛空故得有所作。般若波羅蜜亦如是。雖無相無爲而因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以著心故說般若無義非義。無著心故說第一實義。以世谛故說言義。第一義中無有義。複次般若有二種。一者有爲二者無爲。學有爲般若能具足六波羅蜜住十地中。學無爲般若滅一切煩惱習成佛道。今須菩提問佛。世尊。菩薩學無爲般若得一切智。雲何言無義。佛答。雖得薩婆若不以二法故。得分別取相者是名二法。複問。不二法能得不二法耶。佛答不也。何以故。不二法即是無爲。無爲無有得不得相。是無爲法不可行故。複問。若以不二法不得。可以二法得不二法不。答言不也。何以故。二法虛诳不實故。雲何行不實而得實法。複問。世尊。若不以二不以不二。雲何當得一切種智。佛答。無所得即是得。此中二不二即是無分別皆無所得。是無所得不以有所得爲行。雖行有爲法。得是無所得心不取相故無所得。何以故。與空無相無作合行故

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