《大智度论》八十五 ▪第3页

　　第八十三 / 大智度论释三慧品第七十之余（卷八十四） / 圣者龙树菩萨造 / 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　..续本经文上一页何以故。因前际故有后际。佛可其意以众生不知诸法自相空故。说是前际是后际。自相空诸法中前后际不可得。何以故。若先有生则后有老死。若离老死。有生。是则不死而生。是生无因无缘。若先老死后有生者。不生云何有老死。先后既不可得。一时亦不可得。以是故说自相空法中无有前后际。佛言。如是须菩提。菩萨应以自相空法行般若。内外法乃至佛法不着故。问曰。上来常说般若波罗蜜相。今何以更问。答曰。不但问相。人常说般若波罗蜜。般若波罗蜜以何义故名般若。佛言。以第一度一切法到彼岸名般若波罗蜜。第一度者声闻人以下智度。辟支佛以中智度。菩萨以上智度故名第一度。复次烦恼有九种。上中下各有三品。智慧亦有九种。下下智慧从钝根须陀洹来。乃至上下是第一声闻舍利弗等。上中是大辟支佛。上上是菩萨。以上上智慧度故名第一度。声闻辟支佛但总相度于别相少。菩萨一切法总相别相皆了了知故名第一度。复次菩萨度时智慧遍满可知法中。二乘人可知法中不能遍满。是故名第一度。复次第一度者。大乘福德智慧六波罗蜜。三十七品具足满故安隐度。又十方诸佛大菩萨诸天。皆来佐助安隐得度。如人乘七宝船牢治行具上有种种好食有好导师。遇随意好风则为好度。若人乘草栰度恐怖不名好度。复次佛说三乘人。以是般若波罗蜜度到彼岸。涅槃灭一切忧苦。以是义故名般若波罗蜜。复次是般若波罗蜜中。一切法内外大小思惟筹量分别推求。乃至如微尘不得坚实。既到微尘则不可分别。心心数法乃至一念中亦不可分别。是般若波罗蜜中。心色二法破坏推求不得坚实。以是义故名般若波罗蜜。复次般若名慧。波罗蜜到彼岸。彼岸名尽一切智慧边智慧。名不可破坏相。不可破坏相即是如法性实际。以其实故不可破坏。是三事摄入般若中故名为般若波罗蜜。复次般若波罗蜜无有法与法有合有散。毕竟空故是般若无色无形无对一相所谓无相。是义如先说。如是等种种因缘故名般若义。今当说般若力。所谓般若能生一切智慧禅定等诸法。能生一切乐说辩才。以般若力故演说一句。种种庄严穷劫不尽。星宿日月不能照处。般若能照能破邪见无明黑闇故。魔若魔人求声闻辟支佛人。外道恶人所不能坏。何以故。菩萨行般若。此诸恶人于般若中皆不可得故。复次若行者一心信受讽诵。诸恶不能得便。何况正忆念如说行。如是须菩提。菩萨应行般若义。般若义者所谓无常义。苦空无我义。四谛智尽智无生智法智比智世智知他心智如实智义。故应行般若。是般若如大海有种种宝物或大或小唯一是如意宝。般若波罗蜜亦有种种诸智慧宝无常等四圣行十智。唯有如实智。如如意宝。问曰。如先品说。若常若无常等行不名行般若波罗蜜。今何以言行无常等义故应行般若波罗蜜。答曰。我已先答。无常有二种。若着心戏论无常。是不名行般若。若以无著心不戏论无常为破常倒。又不自生着心。是名行般若。问曰。三藏中但有十智。此中何以有如实智。答曰。是故名大乘。大法能受小法。小不能受大。问曰。十智各各有体相。如实智有何等相。答曰。有人言。能知诸法实相。所谓如法性实际。是名如实智相。佛此中说如实智。唯是诸佛所得。何以故。烦恼未尽者。犹有无明故不能知如实。二乘及大菩萨。习未尽故不能遍知一切法一切种。不名如实智。但诸佛于一切无明尽无遗余。故能如实知。问曰。若除佛更无如实知者。二乘云何得涅槃。大菩萨得无生忍。答曰。如实智有二种。一有遍满具足。二者未具足。具足者佛。不具足者二乘及大菩萨。譬如闇室中为有所作故然灯。所为已办后来灯其明益增。黑闇有二分。一分初灯已除。第二分后灯所除。第二分闇与初灯明和合。若不尔第二灯则无所用。如是二乘及大菩萨智慧。虽已破无明。佛智慧所除无明分。是诸人所不能除。不得言初灯无照。如是不得言二乘及菩萨智慧是遍如实智。遍如实智是佛。但如实智二乘及菩萨所共。尔时须菩提问佛。世尊。若深般若中。义非义不可得。云何言菩萨为深般若义故行般若。佛答。贪欲等烦恼非义不应行者。诸法有三分。贪欲等诸烦恼是非义。六波罗蜜等诸善法是义。色等法无记故非义非非义。若人于烦恼及行烦恼者中生怨憎心。于六波罗蜜等诸善法及行善法者中生爱念心。于色等无记法及行无记法者中即生痴心。如经中说。凡人得受乐时生贪心。受苦时生嗔心。受不苦不乐时生痴心。是故说菩萨应作是念。欲贪等非义不应念以为非。如经广说。此中自说因缘。恶法善法无记法一如相无有义非义。如相无二无分别故。复次佛得道时不见一法若义若非义。诸法实相有佛无佛常住不作义非义。若如是知即是义。但破分别心故说义非义不应行。如是须菩提。菩萨应行是离义非义般若波罗蜜。须菩提复问。何缘故。般若非义非非义。佛答。一切法无作无起相故无所能作。云何般若波罗蜜作义以非义。须菩提复问。世尊。若一切诸佛及弟子。皆以无为法为义。佛何以说般若波罗蜜不能作义以非义。佛答。一切圣人虽以无为法为义。不作义以非义无增无损故。此中说譬喻。如虚空如不能益众生不能损众生。虚空无法故无有义以非义。何况虚空如。虚空虽无法。一切世间因虚空故得有所作。般若波罗蜜亦如是。虽无相无为而因般若能行五波罗蜜等一切佛道法。以着心故说般若无义非义。无著心故说第一实义。以世谛故说言义。第一义中无有义。复次般若有二种。一者有为二者无为。学有为般若能具足六波罗蜜住十地中。学无为般若灭一切烦恼习成佛道。今须菩提问佛。世尊。菩萨学无为般若得一切智。云何言无义。佛答。虽得萨婆若不以二法故。得分别取相者是名二法。复问。不二法能得不二法耶。佛答不也。何以故。不二法即是无为。无为无有得不得相。是无为法不可行故。复问。若以不二法不得。可以二法得不二法不。答言不也。何以故。二法虚诳不实故。云何行不实而得实法。复问。世尊。若不以二不以不二。云何当得一切种智。佛答。无所得即是得。此中二不二即是无分别皆无所得。是无所得不以有所得为行。虽行有为法。得是无所得心不取相故无所得。何以故。与空无相无作合行故

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