《大智度論》八十六

　　第八十四 / 大智度論釋道樹品第七十一（卷八十五） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。世尊。諸菩薩摩诃薩不得衆生。而爲衆生求阿耨多羅叁藐叁菩提。是爲甚難。世尊。譬如人欲于虛空中種樹是爲甚難。世尊。菩薩摩诃薩亦如是。爲衆生故求阿耨多羅叁藐叁菩提。衆生亦不可得。佛告須菩提。如是如是。諸菩薩摩诃薩所爲甚難。爲衆生故求阿耨多羅叁藐叁菩提。度著吾我顛倒衆生。須菩提。譬如人種樹。不識樹根莖枝葉華果。而愛護溉灌。漸漸長大華葉果實成就皆得用之。如是須菩提。諸菩薩摩诃薩爲衆生故。求阿耨多羅叁藐叁菩提。漸漸行六波羅蜜得一切種智。成佛樹以葉華果實益衆生。須菩提。何等爲葉益衆生。因菩薩摩诃薩得離叁惡道。是爲葉益衆生。何等爲華益衆生。因菩薩得生刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天處乃至非有想非無想天處。是爲華益衆生。何等爲果益衆生。是菩薩得一切種智。令衆生得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道。是衆生漸漸以叁乘法。于無余涅槃而般涅槃。是爲果益衆生。是菩薩摩诃薩不得衆生實法而度衆生。令離我顛倒著。作是念一切諸法中無衆生我所。爲衆生求一切種智。是衆生實不可得。須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩爲如佛。何以故。是菩薩因緣故。斷一切地獄種一切畜生種一切餓鬼種。斷一切諸難。斷一切貧窮下賤道。斷一切欲界色界無色界。佛言。如是如是。須菩提當知。是菩薩摩诃薩如佛。須菩提。若菩薩摩诃薩不發心求阿耨多羅叁藐叁菩提。世間則無過去未來現在諸佛。世間亦無辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。叁惡趣及叁界亦無斷時。須菩提。汝所說是菩薩摩诃薩當知如佛。如是如是。須菩提當知。是菩薩實如佛。何以故。以如故說如來。以如故說辟支佛阿羅漢一切賢聖。以如故說爲色乃至識。以如故說一切法乃至有爲性無爲性。是諸如如實無異。以是故說名爲如。諸菩薩摩诃薩學是如。得一切種智。得名如來。以是因緣故說菩薩摩诃薩當知如佛。以如相故。如是須菩提。菩薩摩诃薩應學如般若波羅蜜。菩薩學如般若波羅蜜。則能學一切法如。學一切法如則得具足一切法如。具足一切法如已。住一切法如得自在。住一切法如得自在已。善知一切衆生根。善知一切衆生根已。知一切衆生根具足。知一切衆生根具足已亦知一切衆生業因緣。知一切衆生業因緣已。得願智具足。得願智具足已淨叁世慧。淨叁世慧已饒益一切衆生。饒益一切衆生已淨佛國土。淨佛國土已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已安立衆生于叁乘。令入無余涅槃。如是須菩提。菩薩摩诃薩欲得一切功德自利利人。應發阿耨多羅叁藐叁菩提心。須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩诃薩能如說行深般若波羅蜜。一切世間天及人阿修羅應當作禮。佛告須菩提。如是如是。是菩薩摩诃薩能如說行深般若波羅蜜。一切世間天及人阿修羅應當爲作禮。世尊。是初發意菩薩摩诃薩爲衆生故。求阿耨多羅叁藐叁菩提得幾所福德。佛告須菩提。若千國土中衆生。皆發聲聞辟支佛意。于汝意雲何。其福多不。須菩提言。甚多無量。佛告須菩提。其福不如初發意菩薩摩诃薩。百倍千倍巨億萬倍。乃至算數譬喻所不能及。何以故。發聲聞辟支佛意者。皆因菩薩出故。菩薩終不因聲聞辟支佛出。二千世界叁千大千世界中亦如是。置是叁千大千世界中住聲聞辟支佛地者。若叁千大千世界中衆生皆住幹慧地。其福多不。須菩提言。甚多無量。佛言。不如初發意菩薩。百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及。置是住幹慧地衆生。若叁千大千世界中衆生皆住性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地。是一切福德欲比初發意菩薩。百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若叁千大千世界中初發意菩薩。不如入法位菩薩。百千萬倍巨億萬倍。乃至算數譬喻所不能及。若叁千大千世界中入法位菩薩。不如向佛道菩薩。百千萬倍巨億萬倍。乃至算數譬喻所不能及。若叁千大千世界中向佛道菩薩。不如佛功德。百千萬倍巨億萬倍。乃至算數譬喻所不能及。須菩提白佛言。世尊。初發心菩薩摩诃薩當念何等法。佛言。應念一切種智。須菩提言。何等是一切種智。一切種智何等緣。何等增上。何等行。何等相。佛告須菩提。一切種智無所有。無想無念無生無示。如須菩提所問。一切種智何等緣何等增上何等行何等相。須菩提。一切種智無法緣念爲增上。寂滅爲行。無相爲相。須菩提。是名一切種智緣增上行相。須菩提白佛言。世尊。但一切種智無法。色受想行識亦無法。內外法亦無法。四禅四無量心四無色定四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。空叁昧無相叁昧無作叁昧。八背舍九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。大慈大悲大喜大舍。初神通第二第叁第四第五第六神通有爲相無爲相亦無法。佛告須菩提。色亦無法。乃至有爲相無爲相亦無法。須菩提言。世尊。何因緣故。一切種智無法。色無法乃至有爲相無爲相亦無法。佛言。一切種智自性無故。若法自性無是名無法。色乃至有爲無爲相亦如是。世尊。何因緣故諸法自性無。佛言。諸法和合因緣故。生法中無自性。若無自性是名無法。以是故。須菩提。菩薩摩诃薩當知一切法無性。何以故。一切法自性空故。以是故當知一切法無性。須菩提白佛言。世尊。若一切法無性。初發意菩薩以何等方便力能行檀波羅蜜。淨佛世界成就衆生。能行屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。行初禅乃至第四禅。行慈心乃至舍心行空處乃至非有想非無想處內空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分空叁昧無相叁昧無作叁昧八背舍九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。能行一切種智。淨佛世界成就衆生。佛告須菩提。菩薩摩诃薩能學諸法無性。亦能淨佛世界成就衆生。知世界衆生亦無性。即是方便力。須菩提。是菩薩摩诃薩行檀波羅蜜修學佛道。行屍羅波羅蜜。修學佛道。行羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜修學佛道。乃至行一切種智修學佛道。亦知佛道無性。是菩薩摩诃薩行六波羅蜜修學佛道。乃至未成就佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切種智。是爲修學佛道。能具足佛道因緣具足佛道因緣已。用一念相應慧得一切種智。爾時一切煩惱習永盡以不生故。是時以佛眼觀叁千大千世界。無法尚不可得。何況有法。如是須菩提。菩薩摩诃薩應行無性般若波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩诃薩方便力。無法尚不可得。何況有法。須菩提。是菩薩摩诃薩若布施時。布施無法尚不可得。何況有法。受者及菩薩心無法尚不知。何況有法。乃至一切種智得者得法得處無法尚不知。何況有法。何以故。一切法本性爾。非佛作非聲聞辟支佛作。亦非余人作。一切法無作者故。須菩提白佛言。世尊。諸法諸法性離耶。佛言。如是如是。諸法諸法性離。世尊。若諸法諸法性離。雲何離法能知離法若有若無。何以故。無法不能知無法。有法不能知有法。無法不能知有法。有法不能知無法。世尊。如是一切法無所有相。雲何菩薩摩诃薩作是分別。是法若有若無。佛言。菩薩摩诃薩以世谛故。示衆生若有若無。非以第一義。世尊。世谛第一義谛有異耶。須菩提。世谛第一義谛無異也。何以故。世谛如即是第一義谛如。以衆生不知不見是如故。菩薩摩诃薩以世谛示若有若無。複次須菩提。衆生于五受衆中有著相故不知無所有。爲是衆生故。示若有若無。令知清淨無所有。如是須菩提。菩薩摩诃薩應當作是行般若波羅蜜

　　釋曰。須菩提從佛聞無所得。即是得歎未曾有。白佛言。世尊。是般若甚深。如經中廣說。以樹爲譬喻。葉華果實從薄轉厚。如樹葉蔭熱時涼樂。衆生因菩薩道樹蔭。得離叁惡道熱苦。何以故。遮惡故。如華色好香淨柔軟衆生因菩薩以布施持戒教化故受人天中福樂。如樹果色香味力衆生因菩薩故得須陀洹等諸聖道果。須菩提聞是歡喜言。是菩薩如佛無異。此中自說因緣。因菩薩故斷地獄等惡道。佛可其意更說因緣。須菩提。若菩薩不發心求阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至叁界無斷時。複次得諸法如故說名如來。乃至名須陀洹。以如故說色乃至無爲性。是諸法如皆一無異。菩薩學是如必當得薩婆若。是故言如佛無異。不以我心貪貴菩薩故說言如佛。以得如故言如佛。是如在佛亦在菩薩。以一相故是名菩薩爲如佛。離如更無有法不入如者。問曰。若以同如故名菩薩如佛乃至畜生中亦有是如。何以不名如佛。答曰。畜生雖亦有如因緣。未發故不能利益衆生。不能行如至薩婆若故。如是須菩提。菩薩應學是如般若波羅蜜。菩薩學是如般若波羅蜜故。則能具足一切法如。具足名得諸法實相。能以種種門令衆生得解。以得具足故于一切法如得自在。得是諸法如自在已。能善知衆生根。能善知衆生根故。能知衆生諸根具足。諸根者信等五善根。叁乘人各各有能分別。是人有是人無。是人得力是人不得力。具足者信等善根具足。如是人能出世間。信根得力則決定能受持不疑。精進力故雖未見法。一心求道不惜身命。不休不息念力故常憶師教。善法來聽入惡法來不聽入。如守門人。定力故攝心一處不動。以助智慧。智慧力故能如實觀諸法相。得根有二種。一者在大心。人身中則成菩薩根。二者在小心。人身中則成小乘根。得是具足根則可度。或有菩薩見人雖得信等五根而不可度。由先世惡業罪重故。是故言知一切衆生業因緣。欲知無數劫業因緣要得宿命通。既知已爲衆生說過去罪業因緣。衆生以是過去罪故不畏。是故求願智欲知叁世事。既知已爲衆生說未來世罪業因緣當墮地獄。衆生聞已則懷恐怖。恐怖已心伏易度。衆生若欲知未來世福報因緣。爲說已則歡喜可度。是故說知業因緣已願智具足。願智具足故得叁世慧淨通達無礙知過去善惡業。又知未來善惡果報。知現在衆生諸根利鈍。然後說法教化多所利益不虛。大利益衆生故能淨佛國土。淨佛國土已得一切種智。得一切種智故轉法輪。轉法輪已以叁乘安立衆生入…

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