《大智度論》八十六 ▪第2页

　　第八十四 / 大智度論釋道樹品第七十一（卷八十五） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁無余涅槃。如是利益皆從學如中來。是故佛說菩薩欲得一切功德。自利利人當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。須菩提聞是菩薩功德甚多白佛言。世尊。菩薩能如說行般若波羅蜜一切世間應當作禮如經中廣說。分別初發意菩薩功德。爾時須菩提知是甚深般若無憶想非初學所得。是故問佛。初發心菩薩應念何等法。佛答。應念一切種智。一切種智者即是阿耨多羅叁藐叁菩提。薩婆若佛法佛道皆是一切種智異名。問曰。佛何以答言念一切種智。答曰。初發意菩薩未得深智慧。既舍世間五欲樂故。佛教系心念薩婆若。應作是念雖舍小雜樂當得清淨大樂。舍顛倒虛诳樂得實樂。舍系縛樂得解脫樂。舍獨善樂得共一切衆生善樂。得如是等利益故。佛教初發意者常念薩婆若。須菩提問世尊。是一切種智。爲是有法爲是無法。何等緣何等增上。何等行何等相。佛答須菩提。一切種智無所有。無所有名非法。無生無滅諸法如實緣亦無所有。念爲增上寂滅爲行無相爲相。問曰。皆是畢竟空念。何以獨言增上。答曰。諸法各各有力。佛智慧是畢竟空如法性實際無相所謂寂滅相。佛得一切種智。不複思惟無複難易。遠近所念皆得故言念爲增上須菩提問世尊。但一切種智無法。色等法亦無法。佛答。色等一切法亦是無法。自說因緣若法從因緣和合生即無自性。若法無自性即是空無法。以是因緣故當知一切法無所有性。須菩提問。初發心菩薩以何方便行檀波羅蜜乃至一切種智。淨佛世界教化衆生。佛答。無所有法性中學。入觀亦能集諸功德。教化衆生淨佛世界。即是方便力。所謂有無二法能一時行故。所謂畢竟空集諸福德。是人行六波羅蜜時亦修治佛道。如佛心以畢竟空無所有法。行六波羅蜜乃至一切種智。是菩薩行是道。能具足佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。行菩薩道時。具足是法坐道場。用一念相應慧得一切種智。如人夜失貫珠。電光暫現即時還得。故煩惱及習永盡更不複生。得佛已以佛眼觀一切十方世界中一切物。尚不見無法。何況有法。畢竟空法能破顛倒。令菩薩成佛。是事尚不可得。何況凡夫顛倒有法。是故須菩提。當知一切法無所有相。是名菩薩方便。空尚不可得。何況有。須菩提。菩薩應行無所有般若波羅蜜。是菩薩行是無所有般若波羅蜜。若布施時即知布施物空無所有。受者及菩薩心亦無所有。乃至一切種智得者得法。得處無法尚不知。何況有法。得者菩薩。得法是阿耨多羅叁藐叁菩提。用得法是菩薩道。皆知是法無所有。何以故。一切法本性爾。不以智慧故異。非凡夫作亦非諸聖人作。一切法無作無作者故。須菩提意。若諸法都是無所有相。誰知是無所有。是故問佛。世尊諸法諸法性離。雲何離法能知離法若有若無。何以故。無法不能知無法。有法不能知有法。無法不能知有法。有法不能知無法。世尊。如是一切法無所有相。雲何菩薩作是分別是法若有若無。佛答。菩薩世俗故爲衆生說若有若無。非第一義。若有是實有無亦應有實。若有不實無雲何應實。須菩提問。世俗第一義有異耶。若異破壞法性故。是故佛言不異。世俗如即是第一義如。衆生不知是如故。以世俗爲說若有若無。複次衆生于五受陰中有所著。爲是衆生。離所有得無所有故。菩薩說無所有。世欲法故分別諸法。欲令衆生知是無所有。如是須菩提。菩薩應學無所有般若波羅蜜

　　大智度論釋菩薩行品第七十二

　　須菩提白佛言。世尊。世尊說菩薩行何等是菩薩行。佛言。菩薩行者。爲阿耨多羅叁藐叁菩提行。是名菩薩行。世尊。雲何菩薩摩诃薩爲阿耨多羅叁藐叁菩提行。佛言。若菩薩摩诃薩行色空。行受想行識空。行眼空乃至意。行色空乃至法。行眼界空乃至意識界。行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。行內空。行外空行內外空行空空行大空。行第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散空諸法空性空自相空無法空有法空無法有法空。行初禅第二第叁第四禅。行慈悲喜舍。行無量虛空處無量識處無所有處非有想非無想處行四念處。行四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。行空叁昧行無相無作叁昧。行八背舍九次第定。行佛十力。行四無所畏。行四無礙智。行十八不共法。行大慈大悲。行淨佛國土。行成就衆生行諸辯才。行文字入無文字。行諸陀羅尼門。行有爲性。行無爲性。如阿耨多羅叁藐叁菩提不作二。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。名爲阿耨多羅叁藐叁菩提行。須菩提白佛言。世尊。世尊說言佛何義故名佛。佛告須菩提。知諸法實義故名爲佛。複次得諸法實相故名爲佛。複次通達實義故名爲佛。複次如實知一切法故名爲佛。須菩提言。何義故名菩提。須菩提。空義是菩提義。如義法性義實際義是菩提義。複次須菩提。名相言說是菩提義須菩提。菩提實義不可壞不可分別是菩提義。複次須菩提。諸法實相不诳不異是菩提義。以是故名菩提。複次須菩提。是菩提諸佛所有故名菩提。複次須菩提。諸佛正遍知故名爲菩提。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩爲是菩提。行六波羅蜜。乃至行一切種智。于諸法何得何失何增何減何生何滅何垢何淨。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩行六波羅蜜。乃至行一切種智。于諸法無得無失無增無減無生無滅無垢無淨。何以故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不爲得失增減生滅淨垢故出。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜不爲得失。乃至不爲淨垢故出。菩薩摩诃薩雲何行般若波羅蜜。能取檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。雲何行內空乃至無法有法空。雲何行禅無量心無色定。雲何行四念處乃至八聖道分。雲何行空無相無作解脫門。雲何行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。雲何行菩薩十地。雲何過聲聞辟支佛地入菩薩位中。佛告須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不以二法故。行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。不以二法乃至行一切種智。須菩提言。世尊。若菩薩摩诃薩不以二法故行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不以二法故乃至行一切種智。菩薩從初發意乃至後意雲何善根增益。佛告須菩提。若行二法者善根不得增益。何以故。一切凡夫皆依二法不得增益善根。菩薩摩诃薩行不二法。從初發意乃至後意。于其中間增益善根。以是故菩薩摩诃薩一切世間天及人阿修羅無能伏。無能壞其善根令墮聲聞辟支佛地。及諸衆惡不善法不能製菩薩令不能行檀波羅蜜增益善根。乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提。菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜。世尊。菩薩摩诃薩爲善根故。行般若波羅蜜不。佛言。不也須菩提。菩薩摩诃薩亦不爲善根故行般若波羅蜜。亦不爲非善根故行般若波羅蜜。何以故。須菩提。菩薩摩诃薩法。未供養諸佛。未具足善根。未得真知識。不能得一切種智。須菩提言。世尊。雲何菩薩摩诃薩供養諸佛具足善根。得真知識。能得一切種智。佛告須菩提。菩薩摩诃薩從初發意供養諸佛。諸佛所說十二部經。修妒路乃至憂波提舍。是菩薩聞持誦利心觀了達。了達故得陀羅尼。得陀羅尼故能起無礙智。起無礙智故所生處乃至薩婆若終不忘失。是法亦于諸佛所種善根。爲是善根所護。終不墮惡道諸難。以是善根因緣故。得深心清淨。得深心清淨故。能淨佛國土成就衆生。以善根所護故。常不離真知識。所謂諸佛諸菩薩摩诃薩及諸聲聞。能贊歎佛法衆者。如是須菩提。菩薩摩诃薩應供養諸佛種善根親近善知識

　　釋曰。上品中。須菩提問。佛經常說般若波羅蜜。何以故。名般若波羅蜜。佛種種因緣答。因此事故此品中複問。世尊經常說菩薩行。何等是菩薩行。是故須菩提問菩薩行。問曰。若般若波羅蜜中攝一切法。又般若即是菩薩行。何以故更問。答曰。一切菩薩道名菩薩行。悉遍知諸法實相智慧名般若波羅蜜。是爲異。若般若經菩薩行等共相攝無異。複次有人言。菩薩行者菩薩身口意業諸有所作。皆名菩薩行。以是事故須菩提但欲分別菩薩正行故問。是故佛答。菩薩行者爲阿耨多羅叁藐叁菩提。諸善行是名菩薩正行。菩薩不善無記及著心行善法非菩薩行。但以悲心故及空智慧。爲阿耨多羅叁藐叁菩提行。是名菩薩行。何等是清淨行。所謂色空行。受想行識空行。乃至有爲性無爲性空行。于是諸法不分別是空是實乃至是有爲是無爲。如阿耨多羅叁藐叁菩提。滅戲論不二相。是名菩薩行。無能壞者亦無過失。須菩提聞是菩薩行已歡喜問。菩薩行果報得作佛。經常言佛。何等是佛義。佛答知諸法實義故名爲佛。問曰。若爾者阿羅漢辟支佛及大菩薩。是人亦知諸法實義。何故不名爲佛。答曰。上已說然燈喻。于凡夫爲實于佛不爲實。以煩惱習所覆故不名爲實。不能得一切種智斷一切法中疑悔故不名正智。實義如上分別。問曰。知諸法實義。得諸法實相。通達實義一切法如實知。是四有何異。答曰。有人言義無異名字異。有人言。有差別。義名諸法實相不生不滅法相常住如涅槃。知是義故名爲佛。是義中常覺悟無錯謬。于是義以種種名相法令衆生解第一實義。是故四無礙中別說義無礙法無礙。有人雖得諸法實義不能通達。有二因緣故。一者煩惱未盡。二者未得一切智故。如須陀洹斯陀含阿那含。未斷煩惱故不能通達。阿羅漢辟支佛大菩薩。煩惱雖盡未得一切種智故不能通達。是故說通達實義故名爲佛。如實知一切法者。總上叁事亦義亦法。一切法若有若無。種種了了知故如一切種智義中說。亦知寂滅相亦知有爲相。複次菩提名智佛名智者。得是智故名爲智者。須菩提問世尊。何等是菩提。佛答。空如法性實際名爲菩提。空叁昧相應實相智慧。緣如法性實際。菩提名實智慧。叁學道未斷煩惱。雖有智慧不名爲菩提。叁無學人無明永盡無余故。智慧名菩提。二無學人不得一切智正遍知諸法故。不得名阿耨多羅叁藐叁菩提。唯佛一人智慧。名阿耨多羅叁藐叁菩提。複次名相語言文字故名菩提。菩提實義不可分別破壞。複次菩提是如不異常不虛诳。何以故。一切…

《大智度論八十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…