《大智度論》八十六 ▪第3页

　　第八十四 / 大智度論釋道樹品第七十一（卷八十五） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁衆生智慧轉轉有勝。至佛更無勝者。諸法亦轉轉有勝。先者虛妄後者真實。至菩提更無實者。是故菩提名爲實。複次如得菩提故名爲佛。今以佛得故名菩提。複次有人言。盡智知生永盡是名菩提。有人言。盡智無生智名菩提。有人言。無礙解脫名菩提。何以故。得是解脫于一切法皆通達。有人言。四無礙智是菩提。何以故。佛知諸法實相是義無礙。知諸法名相分別。是名法無礙。分別種種語言使衆生得解。是名辭無礙。有所說法教化無窮無盡。是名樂說無礙。以四無礙具足利益衆生故名菩提。有人言。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切種智。如是無量佛法盡名菩提。何以故。以智慧大故諸法皆名菩提。有人言。真菩提名佛。無漏十智。是十智相應受想行識身口業及心不相應諸行皆名菩提。共緣共生共相佐助故皆名菩提。複有人言。菩提義無量無邊。唯佛能遍知。余人知其少分。譬如轉輪聖王寶藏中諸寶無能分別知其價者。聖王出寶賜人。正可知其所得者。此中須菩提問佛菩提相已更問。世尊。若菩提畢竟空不壞相。菩薩行六波羅蜜諸法增益何等善根。佛答。若菩薩行是菩提實相。于一切法無所增益。何況善根。何以故。般若波羅蜜不爲得失乃至垢淨故。出畢竟清淨故。佛可其意。複更問若無增減。雲何菩薩行般若取檀波羅蜜等諸菩薩行。佛答。菩薩雖行是法。不以二法故行畢竟空和合共行。是故不應難。複問世尊。若菩薩不行二法。雲何從初發意乃至後心增長善根。佛答。若人行二法。即是顛倒不能增長善根。如人夢中雖大得財竟無所得。覺已所得多少真名爲得。佛語須菩提。一切凡人皆著二法故不能增益善根。菩薩行諸法實相所謂不二法。從初發心來乃至後心。增益善根無有錯謬。是故菩薩一切天人阿修羅無能壞其善根令墮二乘。及余衆惡亦不能壞。余惡者悭貪等煩惱破檀波羅蜜諸善法等。複問世尊。菩薩爲善根故行般若耶。佛答。不爲善不爲不善故行般若。問曰。不爲不善根故行般若可爾。雲何不爲善根故行。答曰。此中佛意貴阿耨多羅叁藐叁菩提故。雖行諸善根爲辦事故行。不以爲貴。如栰喻經說。善法尚應舍何況不善法。善根是助佛道法。若人不爲栰故渡。爲到彼岸故渡。此中佛說因緣。菩薩未供養諸佛。未得真知識。不能得一切種智。是故雖種善根不以爲貴。但爲阿耨多羅叁藐叁菩提。故須菩提言。雲何菩薩雖不爲善根。而能供養諸佛。乃至得一切種智。佛答。菩薩從初發心已來供養諸佛。如經中說。供養佛大故但說佛。當知已供養辟支佛乃至住幹慧地。凡人爲聞法故從其聞說十二部經。以不能常得師故皆當受持。以喜忘故誦讀令利。心觀者常系心經卷次第憶念。先以語言宣義。後得了達即得陀羅尼。陀羅尼有二種。一者聞持陀羅尼。二者得諸法實相陀羅尼。讀誦修習常念故得聞持陀羅尼。通達義故得實相陀羅尼。住是二陀羅尼門中能生無礙智。爲衆生說法故具足四無礙智。問曰。若菩薩有無礙智與佛何異。答曰。無礙有二種。一真無礙。二名字無礙。此中除佛無礙。余者隨菩薩所得無礙。是菩薩讀經等因緣故。所生之處乃至得一切種智終不忘失。何以故。深入讀誦諸法故煩惱折薄。爲善根所護故終不墮惡道諸難。如盲人爲有目者所將護故終不墜落溝壑。集善根福德故得深心清淨。深心清淨者慈愛一切衆生。雖怨賊中人亦不加惡。所謂奪命等。複次智慧福德大集故。煩惱微少不能遍覆菩薩善心。複次深心者于衆生中得慈悲心不舍心救度心。于諸法中得無常苦空無我畢竟空心。乃至佛不生佛想涅槃想。是名深心清淨。深心清淨故能教化衆生。何以故。是煩惱薄故。不起高心我心嗔心故。衆生愛樂信受其語教化衆生。教化衆生故得淨佛世界。如毗摩羅诘佛國品中說衆生淨故世界清淨。爲善根所護故終不離善知識。善知識者諸佛大菩薩阿羅漢。略說善知識相能贊歎叁寶者如是。菩薩應供養諸佛種善根親近善知識。何以故。如病人應求良醫藥草。佛爲良醫。諸善根爲藥草。瞻病人爲善知識。病者具此叁事故病得除差。菩薩亦如是。具此二事滅諸煩惱故能利益衆生◎

　　◎大智度論釋種善根品第七十叁

　　須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩若不供養諸佛不具足善根。不得真知識。當得薩婆若不。佛告須菩提。菩薩摩诃薩供養諸佛種善根。得真知識。一切種智尚難得。何況不供養諸佛不種善根不得真知識。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩供養諸佛種善根得真知識。何以故。難得一切種智。佛告須菩提。是菩薩摩诃薩遠離方便力。不從諸佛聞方便力。所種善根不具足。不常隨善知識教。世尊。何等是方便力。菩薩摩诃薩行是方便力得一切種智。佛言。菩薩摩诃薩從初發意行檀波羅蜜。應薩婆若念。布施佛若辟支佛若聲聞若人若非人。是時不生布施想受者想。何以故。觀一切法自相空無生無定相無所轉入諸法實相。所謂一切法無作無起相。菩薩以是方便力故增益善根。增益善根故行檀波羅蜜。淨佛國土成就衆生。布施不受世間果報。但欲救度一切衆生故行檀波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初發意行屍羅波羅蜜。應薩婆若念持戒時。不墮淫怒癡中。亦不墮諸煩惱纏縛及諸不善。破道法若悭貪破戒嗔恚懈怠亂意愚癡慢大慢慢慢我慢增上慢不如慢邪慢。若聲聞心若辟支佛心。何以故。是菩薩摩诃薩觀一切法自相空無生無定相無所轉入諸法實相。所謂一切法無作無起相。菩薩成就是方便力故增益善根。增益善根故行屍羅波羅蜜。淨佛國土成就衆生。持戒不受世間果報。但欲救度一切衆生故。行屍羅波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初發意行羼提波羅蜜。應薩婆若念。方便力成就故。行見谛道思惟道。亦不取須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果。何以故。是菩薩摩诃薩知諸法自相空無生無定相無所轉。雖行是助道法。而過聲聞辟支佛地。須菩提。是名菩薩無生法忍。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初發意行毗梨耶波羅蜜。入初禅乃至入第四禅。入四無量心四無色定。雖出入諸禅。而不受果報。何以故。是菩薩成就是方便力故。知諸禅定自相空無生無定相無所轉。淨佛國土成就衆生。精進不受世間果報。但欲救度一切衆生故。行毗梨耶波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初發意行禅波羅蜜應薩婆若念。入八背舍九次第定。亦不證須陀洹果。乃至不證阿羅漢果。何以故。是菩薩摩诃薩知諸法自相空無生無定相無所轉。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初發意行般若波羅蜜。學佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。乃至未得一切種智。未淨佛國土未成就衆生。于其中間應如是行。何以故。是菩薩摩诃薩知諸法自相空無生無定相無所轉。須菩提。是菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜不受果報

　　問曰。須菩提何以故作是粗問。不供養諸佛。不具足善根。不得真知識。當得薩婆若不。答曰。有人言。若一切諸法無所有性畢竟空。畢竟空中種善根不種善根等無異。若爾者可不供養諸佛不種善根不得真知識得薩婆若耶。複有人疑言。得薩婆若更有種種門。可不須種善根等。是故問佛。佛答若供養諸佛種善根。得真知識尚難得。何況不。須菩提問。以畢竟空中無有福以非福。何以但以福德故得。佛答。以世谛中有福故得。須菩提爲衆生著無所有故問。佛以不著有法答。所謂精進修福尚不可得。何況不修福。如受乞食道人。至一聚落從一家至一家乞食不得。見一餓狗饑臥。以杖打之言。汝畜生無智。我種種因緣家家求食尚不能得。何況汝臥而望得。須菩提問世尊。有是供養諸佛等因緣。何故不得其果報。佛答離方便故。方便者所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身不以智慧眼見法身。雖少種善根而不具足。雖得善知識不親近咨受。又佛自說因緣。所謂菩薩從初發意。以有無心行檀波羅蜜。有心者所謂應薩婆若心布施。念諸佛種種無量功德憐愍衆生故布施。無心者若施佛乃至凡人不生叁想。所謂施者受者財物。何以故。施物等一切法自相空。從本已來常不生無定相。若一若異若常若無常等。是法自相空故不可轉。安住如中故如是觀即入諸法實相。所謂無作無起相。一切法無所能作。不生高心無所悕望。如是方便力故能增益善根。離不善根教化衆生淨佛世界。布施若多若少不受世間果報。但欲救度一切衆生故。菩薩布施衆生有量有限。作是念我先世不行深福德。今不能廣施衆生。我今當深實多行檀波羅蜜。得是果報已能具足利益。廣施無量衆生。若今世利若後世利若道德利。無如是方便。菩薩雖供養諸佛種善根得真知識尚不得。何況不供養。余五波羅蜜亦如是◎

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