《大智度論》八十七 ▪第2页

　　第八十五 / ◎大智度論釋遍學品第七十四（卷八十六） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁蜜。世尊。雲何修諸法壞。是修般若波羅蜜。佛言。修色壞是修般若波羅蜜。修受想行識壞。是修般若波羅蜜。修眼壞耳鼻舌身意法壞。是修般若波羅蜜。修色法壞聲香味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不淨觀壞。是修般若波羅蜜。修初禅壞第二第叁第四禅壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜舍壞。是修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處壞。是修般若波羅蜜。修念佛念法念僧念戒念舍念天念滅念安般壞。是修般若波羅蜜。修無常相苦相無我相空相集相因相生相緣相閉相滅相妙相出相道相正相迹相離相壞。是修般若波羅蜜。修十二因緣壞。修我相衆生相壽命相壞。乃至修知者見者相壞。是修般若波羅蜜。修常相樂相淨相我相壞。是修般若波羅蜜。修四念處乃至八聖道分壞。是修般若波羅蜜。修空叁昧無相叁昧無作叁昧壞。是修般若波羅蜜。修八背舍九次第定壞。是修般若波羅蜜。修有覺有觀叁昧無覺有觀叁昧無覺無觀叁昧壞。是修般若波羅蜜。修苦聖谛集聖谛滅聖谛道聖谛壞。是修般若波羅蜜。修苦智集智滅智道智壞。是修般若波羅蜜。修盡智無生智壞。是修般若波羅蜜。修法智比智世智他心智壞。是修般若波羅蜜。修檀波羅蜜壞。是修般若波羅蜜。修屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜壞。是修般若波羅蜜。修內空外空內外空空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空諸法空自相空不可得空無法空有法空無法有法空壞。是修般若波羅蜜。修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法壞。是修般若波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道壞。是修般若波羅蜜。修一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。雲何名修色壞乃至修斷一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不念有壞一切煩惱習法。是爲修般若波羅蜜。何以故。有法念者不修般若波羅蜜。須菩提。有法念者不修檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。何以故。須菩提。是人著法不行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著者。無有解脫無有道無有涅槃。有法念者。不修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。不修空叁昧。乃至不修一切種智。何以故。是人著法故。須菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是無法。佛告須菩提。二者是有法。不二者是無法。世尊。何等是二。佛言。色相是二。受想行識相是二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。檀波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅叁藐叁菩提相。有爲無爲性相是二。須菩提。一切相皆是二。一切二皆是有法。適有法便有生死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。以是因緣故。須菩提當知。二相者。無有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果。乃至無有順忍。何況見色相。乃至見一切種智相。若無修道雲何得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅叁藐叁菩提及斷一切煩惱習

　　釋曰。佛說菩薩行六波羅蜜不受世間果報。須菩提歎未曾有。白佛言。世尊。是菩薩大智慧成就。行是深法能作因而不受果。是菩薩爲大利故不受小報。佛可其意已更自說因緣。所謂菩薩于諸法性中不動。諸法性者無所有畢竟空如法性實際。菩薩定心安住是中不動。須菩提問世尊。何等性中不動。佛答。色性中不動。乃至大慈悲等性中不動。何以故。是諸法性衆因緣生故。不自在無定相。無定相故無所有。諸法者所謂色等法。因是色等法故說無爲。是故無爲法。亦無所有。何以故。不可以無所有法得所有法。須菩提言。若無所有不能得所有者。豈可以所有法得所有法耶。佛答不。何以故。無所有法一切聖人所稱贊。所住處尚不能有所得。何況所有法。所有法得無所有不。佛言不。何以故。所有無所有二俱有過故言不。可以無所有得無所有不。佛言不。何以故。所有法有生相住相。以虛诳故尚無所得。何況無所有。從本已來畢竟空而有所得。此中須菩提更問世尊。若以四句皆不得。將無道無得果耶。佛答。實有得道法。但不以是四句。何以故。四句有如上失故。若離是四句戲論即是道。複問。世尊何等是菩薩戲論相。佛答色等若常若無常是菩薩戲論。何以故。若常則不生不滅。無罪福好醜。無常亦不然。何以故。因常說無常。常既不可得。何況無常。複次若無常定是色等實相。亦不應有業因緣果報。何以故。色等諸法念念滅失故。若業因緣果報滅則不名無常相。如是等種種因緣故。無常非是色等實相。如先破無常中說。乃至作是念。我當斷一切煩惱習。是爲戲論。色等諸法不可戲論。而凡夫人戲論諸法。菩薩于不可戲論隨法不戲論。何以故。自性不能戲論自性。所以者何。性從因緣生故但有假名。雲何能戲論。若性不能戲論。何況無性離性。無性更無第叁法可戲論。所謂戲論者戲論法戲論處。是法皆不可得。須菩提。色等法是不可戲論相。如是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。複次佛自說不可戲論因緣。色等法無性。若法無性即是不可戲論。若菩薩能行是不可戲論般若。便得入菩薩位。須菩提。意無戲論是叁乘道。菩薩以何道入無戲論菩薩位。佛答皆言不。何以故。菩薩大乘人故不應用二乘道。六波羅蜜未具足故不能用佛道。此中佛自說因緣。菩薩應遍學諸道入菩薩位。此中說譬喻。如見谛道中八人先時遍學諸道入正位而未得須陀洹果。菩薩亦如是。先遍學諸道入菩薩位。而未得一切種智果。若菩薩住金剛叁昧。以一念相應慧得一切種智果。須菩提問世尊。若菩薩遍學諸道。然後入菩薩位。是諸道各各異。若菩薩遍學是諸道。若生八道即是八人。乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊。若菩薩作八人。乃至作辟支佛。然後入菩薩位。無有是處。若不入菩薩位。得一切種智。亦無有是處。我當雲何知菩薩遍學諸道入菩薩位。佛可其意已更自說因緣。菩薩初發意行六波羅蜜時。以智見觀入八地直過。如人親親系獄故入而看之亦不與同著杻械。菩薩欲具足道種智故入菩薩位。遍觀諸道入菩薩位。入菩薩位已。得一切種智斷煩惱習。佛示須菩提。二乘人于諸佛菩薩智慧得少氣分。是故八人若智若斷。乃至辟支佛若智若斷。皆是菩薩無生法忍智。名學人八智。無學或九或十斷。名斷十種結使。所謂上下分十結。須陀洹斯陀含略說斷叁結。廣說斷八十八結。阿那含略說斷五下分結。廣說斷九十二。阿羅漢略說叁漏盡。廣說斷一切煩惱。是名智斷。智斷皆是菩薩忍。聲聞人以四谛得道。菩薩以一谛入道。佛說是四谛皆是一谛。分別故有四。是四谛二乘智斷皆在一谛中。菩薩先住柔順忍中。學無生無滅。亦非無生非無滅。離有見無見有無見非有非無見等。滅諸戲論得無生忍。無生忍者佛後品中自說。乃至作佛常不生惡心。是故名無生忍。論者言得是忍觀一切法畢竟空。斷緣心心數不生。是名無生忍。又複言能過聲聞辟支佛智慧名無生忍。聲聞辟支佛智慧。觀色等五衆生。滅心厭離欲得解脫。菩薩以大福德智慧觀生滅時。心不怖畏如小乘人。菩薩以慧眼求生滅。實定相不可得。如先破生品中說。但以肉眼粗心見有無常生滅。凡夫人于諸法中著常見。是所著法還歸無常。衆生得憂悲苦惱。是故佛說欲離憂苦莫觀常相。是無常破常顛倒故。不爲著無常故說。是故菩薩舍生滅觀。入不生不滅中。問曰。若入不生不滅。不生不滅即複是常。雲何得離常顛倒。答曰如無常有二種。一者破常顛到不著無常。二者著無常生戲論。無生忍亦如是。一者雖破生滅不著無生無滅故不墮常顛倒。二者著不生滅故墮常顛倒。真無生者滅諸觀語言道斷。觀一切法如涅槃相。從本已來常自無生。非以智慧觀故令無生得是無生無滅畢竟清淨。無常觀尚不取。何況生滅。如是等相名無生法忍。得是無生忍故即入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷煩惱及習。種種因緣度一切衆生。如好果樹多所饒益。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩道種智。佛答。菩薩住無生忍法得諸法實相。從實相起取諸法名相語言。既自善解無衆生說令得開悟。菩薩福德因緣故。解一切衆生音聲語言。以是音聲遍叁千大千世界亦不著是聲。知如響相是音聲即是梵音相。以是故菩薩應知一切道。遍觀衆生心知其本末。以善法利益遮不善法。如經中廣說。菩薩先知諸法實相故。于二乘道入出自在。觀已直過入菩薩位爲度衆生故起道慧。欲爲衆生說法。解一切衆生語言音聲。以梵音聲說法。所謂遮惡道開善道。惡道者叁惡道。善道者叁善道。人天阿修羅。種種因緣呵惡道贊善道。遮惡道者所謂地獄道地獄因地獄果。地獄如先說。地獄道者上不善道。地獄因者叁毒。貪欲增長起貪嫉不善道。嗔恚增長起恚惱不善道。愚癡增長起邪見不善道。叁毒叁不善道因。叁不善道是七不善道因。地獄果者以是因故受地獄身。身心受種種苦惱是名果。菩薩應示衆生地獄果。然後爲說法令斷地獄道及因果。十不善道有上中下。上者地獄中者畜生下者餓鬼。十善道亦有上中下。上者天中者人下者鬼神。住十善道能離欲生色界。離色生無色界。叁惡道中常受苦故。言應知應遮。天人中有得道因緣。爲涅槃故或時應遮以不定故。不說余助道法故。不應說遮乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩能如是分別已。知衆生應以小乘法度者。以小乘法而度之。應以大乘法度者。以大乘法而度之。是菩薩知衆生深心數事及宿命業因緣。又知未來世果報因緣。又知衆生可化時節。及知處所。諸余可度因緣盡皆知之。是故所說不虛。如是道種慧及諸助道法。皆攝在般若中。是故菩薩當行道慧般若。須菩提白佛言。若助道法菩提是法。皆不合不散無色無形無對一相。所謂無相。是助道法皆空。雲何能取阿耨多羅叁藐叁菩提。空無所有法。應無取無舍。譬如虛空無法故無取無舍。須菩提所說真實無著心故。佛可言如是如是。更說因緣。有衆生不知如是諸法自相空故。爲分別是助道法。能得阿耨多羅叁藐叁菩提。…

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