《大智度論》八十七 ▪第3页

　　第八十五 / ◎大智度論釋遍學品第七十四（卷八十六） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁須菩提非但叁十七品空不合不散。所有色等乃至一切種智。于聖法中亦自相空不合不散。不合不散者是畢竟空義。如此中說一相所謂無相。是法雖空以世谛故。爲衆生說欲令得入聖法。非第一義。是中菩薩皆應以知見學是法。初知名知後深入名見。知名未了見名已了。問曰。知見有何差別。答曰。有人言。有知非見有見非知。有亦知亦見。有非知非見。有知非見者。盡智無生智。除世間正見及五見。余慧皆名知。是慧非見。見非知者。五見世間正見。見谛道中八忍。是見非知。余無漏慧亦名知亦名見。離是見知余法非見非知。複次有人言。定心名爲見。定未定通名爲知。如轉法輪經中說。苦谛知已應見。知已分別知是法應見是苦谛。是法應斷是集谛。是法應證是滅谛。是法應修是道谛。或知煩惱斷名爲見。如九斷知。須菩提聞般若異名字。所謂聖法故問。何等是聖法。佛答。聖法中諸賢聖若佛若辟支佛聲聞等。以欲等諸法不合不散。不合者一切煩惱名顛倒。顛倒即無所有。若無所有雲何可合。若不合雲何有散。不合故不輕凡人。不散故不自高。于一切衆生不憎不愛。又複此中佛自說不合不散因緣。所謂是法皆無色無形無對一相。所謂無相。無色與無色法。不合不散乃至無相法與無相法不合不散。何以故。是法皆一性故。自性不與自性合。是名一相無相。般若波羅蜜菩薩應學。學已無法可得相。須菩提白佛言。世尊。菩薩不學色相耶。乃至不學有爲無爲相耶。世尊。若不學是諸法相。雲何經中說菩薩先學諸法相後過聲聞辟支佛地。若不過聲聞辟支佛地。雲何入菩薩位。如此中廣說。佛告須菩提。若諸法實有相應當學是相。須菩提。一切法實無相。是故菩薩不應學相。無相亦不應學。以取相故破相事。如問相品中說。有佛無佛諸法常住一相所謂無相。須菩提從佛聞一切法無相。今還問佛。世尊。若一切法非有相非無相。雲何菩薩修般若。若有無相因無相可修般若。今相以無相皆無。因何事得修般若。若不修般若不能得過聲聞辟支佛地。乃至不能安立于叁福田。佛可其言如是如是。而更說修般若因緣。所謂菩薩不以修相故是修般若。修無相故是修般若。複問。世尊。雲何修無相是修般若。若無相雲何可修。佛答修諸法壞是修般若。以諸法壞故無相相亦壞。譬如車分壞故車相亦滅。又如輪分壞故輪相亦滅。如是乃至微塵。世尊。何等是諸法可破壞者。佛答修色法壞即是修般若波羅蜜。乃至修斷一切煩惱習壞。即是修般若波羅蜜。須菩提白佛。雲何修色壞。乃至修斷一切煩惱習壞是修般若。佛答。菩薩一心念薩婆若。憐愍衆生欲得正行般若波羅蜜。不念色是有法。如是修是修般若。以色是定實有相過故。所以者何。佛此中自說因緣。有相者不修般若。般若中無法尚無。何況有法。是人不修般若波羅蜜。亦不修五波羅蜜。是人著有法戲論。不修布施等。如是著者無有解脫。無道無涅槃無叁解脫門故。言無解脫無聖人。空法故言無道。無道故言無涅槃。問曰。何以故無道。答曰。是人戲論諸法不厭老病死。著法故生邪見。邪見故不能如實觀身不淨等。不能觀身故不修身念處。不修身念處故不能修受心法念處。不修四念處故不能修乃至一切種智。何以故著有法故。須菩提問佛。世尊何等是有法何等是無法。凡人或于有法中生無想。無法中生有想。欲分別是事故問。佛答。二相是有。不二相是無。複問何等是二相。佛答取色相即是二。如先品中說。離色無眼離眼無色。乃至有爲無爲性。何以故。離有爲不得說無爲。離無爲不得說有爲實相。是故是二法不得相離。凡人謂此爲二。是故顛倒。佛略說二相。一切法中取相皆是二。一切二皆是有。適有便有生死。何以故。有中生著心。著心因緣生諸煩惱。煩惱因緣往來生死。生死因緣憂悲苦惱。是故說適有法便有生死有生死不得免老病憂苦。須菩提以是當知二相人無有檀波羅蜜。乃至無有順忍。何況見色實相。乃至見一切種智實相。是人若不見色等諸法實相則無修道。雲何有須陀洹果乃至斷一切煩惱習。六波羅蜜有二種。世間出世間。此人無有出世間六波羅蜜故。是故說是有相人無有六波羅蜜。若有者。但有世間波羅蜜。此中不說世間波羅蜜。聲聞道果尚無。何況有佛道。問曰。順忍是何等順忍。答曰。是小乘順忍。小乘順忍尚無。何況大乘。問曰。頂法已能不退。何以說乃至忍法。答曰。聲聞法中亦說頂墮。摩诃衍亦說頂墮。汝何以故言頂法不墮。有人言。雖頂法不墮不牢固。不能一定故不說忍。是久住已入正定。雖未得無漏而與無漏同。以隨順苦法忍故名爲忍。未曾見是法故見便能忍。是故名忍。是人于諸佛聖人爲小。于凡夫爲大。見色有二種。一者見色實相了了。二者斷系諸色煩惱故名爲見。如色乃至一切種智一切煩惱習事亦如是。若人見色修道尚無。何況能得修須陀洹果乃至斷煩惱習◎

　　大智度論釋次第學品第七十五

　　◎爾時須菩提白佛言。世尊。若有法相者。尚不得順忍。何況得道。世尊。若無法相者。當得順忍不。若幹慧地。若性地。若八人地。若見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若辟支佛地。若菩薩地。若佛地。若修道。因是修道當斷煩惱不。以是煩惱故。不得過聲聞辟支佛地入菩薩位。若不入菩薩位。則不得一切種智。不得一切種智。則不能得斷一切煩惱習。世尊。若無有法是諸法則不生。若不生是諸法則不能得一切種智。佛告須菩提。如是如是。若無有法者則有順忍。乃至斷一切煩惱習。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。有法相不。所謂色相乃至識相。眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至意識界相。四念處相乃至一切種智相。若色相若色斷相。乃至識相識斷相。十二入十八界亦如是。若無明相若無明斷相。乃至憂悲愁惱相。憂悲愁惱斷相。若欲相若欲斷相。若嗔相若嗔斷相。若癡相若癡斷相。若苦相若苦斷相。若集相若集斷相。若滅相若滅斷相。若道相若道斷相。乃至一切種智相。斷一切煩惱習相。佛言。不也。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。無有法相非法相。即是菩薩順忍。若無有法相。無有非法相。即是修道亦是道果。須菩提。菩薩摩诃薩有法是菩薩道。無法是菩薩果。以是因緣故。當知一切法無所有性。須菩提白佛言。世尊。若一切法無所有性。佛雲何知一切法無所有性故得成佛于一切法得自在力。佛告須菩提。如是如是。一切法無所有性。我本行菩薩道修六波羅蜜。離諸欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禅。乃至入第四禅。于是諸禅及支取相。不念有是禅。不受禅味。不得是禅。無染清淨行四禅。我于是諸禅不受果報。依四禅住起五神通。身通天耳知他人心宿命通天眼證。于諸神通不取相。不念有是神通。不受神通味。不得是神通。我于是五神通不分別行。須菩提。我爾時用一念相應慧。得阿耨多羅叁藐叁菩提。所謂是苦聖谛是集是滅是道聖谛。成就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。得作佛分別叁聚衆生。正定邪定不定。須菩提白佛言。雲何世尊。于諸法無所有性中起四禅六神通。亦無衆生而分別作叁聚。佛言。須菩提。若諸欲惡不善法當有性。若自性若他性。我本爲菩薩行時。不能觀諸欲惡不善法無所有性入初禅。以諸欲惡不善法無所有性。若自性若他性。皆是無所有性故。我本行菩薩道時。離諸欲惡不善法入初禅。乃至入第四禅。須菩提。若諸神通有性。若自性若他性。我不能知是神通無所有性得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。以神通無有性。若自性若他性。皆無所有性。以是故。諸佛于神通知無所有性。得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　問曰。諸法空一義。何以故。須菩提種種因緣重問。此中問有法相者不得順忍。乃至若不生。是諸法不能得薩婆若。答曰。是諸法畢竟空義甚深難解。說者尚難何況受者行者。是故須菩提以般若垂訖。恐人多疑多惑。故種種因緣重問。複次所問義雖一所因處異。或問。世尊若一切法空。雲何分別有五道。或問。若一切無所有相。雲何分別有叁乘。或問。世尊有相者乃至不得順忍。雲何當觀八地入菩薩位。如是等種種問。異門故義得差別。般若無一定相故。佛可須菩提意如是如是。須菩提先問順忍者。是小乘順忍。今須菩提問菩薩順忍法。若菩薩行般若時有法相不。佛答。菩薩行般若時。無法生相若有若無。何以故。見有無二俱有過故。則是菩薩順忍。于一切法中不生有相即是修道。須菩提有法是菩薩道。無法是果。有法名有爲法。無法是無爲法。行有爲八聖道斷諸煩惱得無爲果。複次有人言。五波羅蜜名有法。是菩薩道。般若波羅蜜畢竟空故無有法。是菩薩果。有人言。般若波羅蜜智慧相有爲法故是爲道。如法性實際不從因緣生常有故名爲果。如是等有無法差別。以是因緣故。須菩提當知一切法。皆是無所有性名爲無法。複問世尊若一切法無所有性。佛雲何于無所有性中。正知得阿耨多羅叁藐叁菩提。于諸法中得自在。佛可其言。菩薩以無所有智合行一切法能斷一切著故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。此中佛自引爲證。我本爲菩薩時。行六波羅蜜離欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禅。離欲者離五欲。離惡不善法者離五蓋。將人入惡道名爲惡。障善法故名不善。有覺有觀初禅所攝善覺觀。離生喜樂者舍離五欲生喜樂。喜樂者色界中有二種樂。一者有喜樂二者無喜樂。喜樂初禅二禅中。無喜樂叁禅中。初禅二禅俱有喜樂。有何差別。初禅中喜樂從離欲故生。二禅喜樂從定生。問曰。亦離初禅煩惱得二禅。何以不說離生。答曰。欲界中散亂故無定稱。行者能離欲故名爲離生。初禅中有定。二禅因初禅定生故名爲定生。複次欲界煩惱不善相故障初禅。行者欲離大障故是故說離生。色界煩惱名無記。爲患微弱以覺觀因緣故失禅。是故佛說滅諸覺觀內心清淨故得二禅。叁禅四禅如先說。我于是諸禅支。取相得已不念有是禅。初習禅時取相乃至得。得已恐著味故。觀無常不念有是禅。不得是禅定相。亦不受味無染心。行四禅異于外道。于是諸禅修不受果報禅。依四禅住起五神通。亦如禅法不受其味。宿命通故知一切衆生本業因緣來生是間。天眼通力故見衆生未來世所生之處。隨其業行知一切衆生本末已心生大悲。雲何斷衆生生死相續苦。爾時心回向入漏盡通。即時以一念相應慧得阿耨多羅叁藐叁菩提。所謂是苦相。苦因是愛。愛斷苦盡爲到。苦盡是道。通達四谛故得十力四無所畏四無礙智十八不共法。分別衆生作叁聚。住叁神通度是衆生。所謂天耳知他心身通。爲衆生說法令度生死。須菩提複問。若諸法無所有。雲何佛爲菩薩時起四禅六神通。若無衆生雲何分別衆生作叁聚。佛答。諸欲諸惡若當有性若自性若他性。我本爲菩薩時不能觀諸欲惡不善法無所有性入初禅。佛意若諸欲不善法有定性實法若多若少。自相者若自身中若有淨常等性。性有二種。若自性若他性。自性名自身不淨性。他性名衣服等莊嚴身具。此皆無常虛诳苦惱因緣。內外五欲中無有常樂我淨實。若有者我本行菩薩道時。不能觀五欲空無所有性入初禅今欲惡不善法無有實性若自性若他性。是故我爲菩薩時。離五欲惡不善法入初禅。乃至入第四禅。若諸神通有性。若自性若他性。我本行菩薩時。不能知神通無所有故得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提問。若諸法定無所有性空。佛雲何于諸法中得自在力。佛答。我以四禅故于諸煩惱得解脫。六神通故于諸法得自在度衆生。須菩提意以四禅六神通是有。雲何于空得自在力。佛示我觀五欲等空。虛诳無定相故不著此禅。而起諸神通。諸禅有相有量故。可舍得阿耨多羅叁藐叁菩提。初離欲時以無所有性爲因。得阿耨多羅叁藐叁菩提果。亦無所有。若禅定空。阿耨多羅叁藐叁菩提不空。可有是難。今皆空故不應有難

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