《大智度論》八十八

　　第八十六 / 大智度論釋次第學品第七十五之余（卷八十七） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　須菩提言。世尊。若菩薩摩诃薩知諸法無所有性。因四禅五神通。得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。新學菩薩摩诃薩雲何于諸法無所有性中。次第行次第學次第道。以是次第行次第學次第道。得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。菩薩摩诃薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛菩薩聞。若諸阿羅漢。若諸阿那含。若諸斯陀含。若諸須陀洹所聞。得無所有故是佛。得無所有故。是阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。一切賢聖皆以得無所有故有名。一切有爲作法無所有性。乃至無有如毫末許所有。是菩薩摩诃薩聞是已作是念。若一切法無所有性。得無所有故是佛。乃至得無所有故是須陀洹。我若當得阿耨多羅叁藐叁菩提。若不得一切法常無有性。我何以不發心得阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿耨多羅叁藐叁菩提已。一切衆生行于有相。當令住無所有中。須菩提。菩薩摩诃薩如是思惟已。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爲度一切衆生故。菩薩摩诃薩所行次第行次第學次第道者。如過去諸菩薩摩诃薩所行道。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是新發意菩薩應學六波羅蜜。所謂檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。是菩薩摩诃薩若行檀波羅蜜時。自行布施亦教人行布施。贊歎行布施功德。歡喜贊歎行布施者。以是布施因緣故得大財富。是菩薩遠離悭心布施衆生。飲食衣服香華璎珞房舍臥具燈燭種種資生所須盡給與之。菩薩摩诃薩行是布施及持戒。生天人中得大尊貴。以是持戒布施故得禅定衆。以是布施持戒禅定故。得智慧衆解脫衆解脫知見衆。是菩薩因是布施持戒禅定衆智慧衆解脫衆解脫知見衆故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已得淨佛國土成就衆生。得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以叁乘法度脫衆生生死。如是須菩提。菩薩以是布施。次第行次第學次第道。是皆不可得。何以故。自性無所有故。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初發意自行持戒教人持戒。贊歎持戒功德。歡喜贊歎行持戒者。持戒因緣故。生天人中得大尊貴。見貧窮者施以財物。不持戒者教令持戒。亂意者教令禅定。愚癡者教令智慧。無解脫者教令解脫。無解脫知見者教令解脫知見。以是持戒禅定智慧解脫解脫知見故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已得淨佛國土。淨佛國土已成就衆生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以叁乘法度脫衆生。如是須菩提。菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有故。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初以來。自行羼提波羅蜜。教人行羼提。贊歎羼提功德。歡喜贊歎行羼提者。行羼提波羅蜜時。布施衆生各令滿足。教令持戒教令禅定。乃至解脫知見。以是布施持戒禅定智慧因緣故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中已得淨佛世界。淨佛世界。已成就衆生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以叁乘法度脫衆生。如是須菩提。菩薩以羼提波羅蜜。次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有故。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初以來。自行毗梨耶波羅蜜。教人行毗梨耶。贊歎行毗梨耶功德。歡喜贊歎行毗梨耶者。乃至是事不可得。自性無所有故。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初以來。自入禅入無量心入無色定。亦教人入禅入無量心入無色定。贊歎入禅入無量心入無色定功德。歡喜贊歎行禅無量心無色定者。是菩薩住諸禅定無量心。布施衆生各令滿足。教令持戒教令禅定智慧。以是布施禅定智慧解脫解脫知見因緣故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已淨佛世界。淨佛世界已成就衆生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以叁乘法度脫一切衆生。乃至是事不可得。自性無所有故。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初以來。行般若波羅蜜。布施衆生各令滿足。教令持戒禅定智慧解脫解脫知見。是菩薩行般若波羅蜜時。自行六波羅蜜。亦教他人令行六波羅蜜。贊歎六波羅蜜功德。歡喜贊歎行六波羅蜜者。是菩薩以是檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜因緣及方便力。過聲聞辟支佛地入菩薩位。乃至是事不可得。自性無所有故。須菩提。是名初發意菩薩摩诃薩次第行次第學次第道。複次須菩提。菩薩摩诃薩次第行次第學次第道。菩薩摩诃薩從初以來。以一切種智相應心。信解諸法無所有性。修六念。所謂念佛念法念僧念戒念舍念天。須菩提。雲何菩薩摩诃薩修念佛。菩薩摩诃薩念佛不以色念。不以受想行識念。何以故。是色自性無。受想行識自性無。若法自性無。是爲無所有。何以故。無憶故。是爲念佛。複次須菩提。菩薩摩诃薩念佛。不以叁十二相念。亦不念金色身。不念丈光。不念八十隨形好。何以故。是佛身自性無故。若法無性是爲無所有。何以故。無憶故。是爲念佛。複次須菩提。不應以戒衆念佛。不應以定衆智慧衆解脫衆解脫知見衆念佛。何以故。是衆無有自性。若法無自性。是爲非法無所有。念是爲念佛。複次須菩提。不應以十力念佛。不應以四無所畏四無礙智十八不共法念佛。不應以大慈大悲念佛。何以故。是諸法自性無。若法自性無。是爲非法。無所念是爲念佛。複次須菩提。不應以十二因緣法念佛。何以故。是因緣法自性無。若法自性無是爲非法。無所念是爲念佛。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時應念佛。是爲菩薩初發意次第行次第學次第道。是菩薩摩诃薩次第行次第學次第道中住。能具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。修行空叁昧無相無作叁昧乃至一切種智。諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有。是中無有性無無性。須菩提。雲何菩薩摩诃薩應修念法。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不念善法。不念不善法。不念記法無記法。不念世間法。不念出世間法。不念淨法。不念不淨法。不念聖法。不念凡夫法。不念有漏法。不念無漏法。不念欲界系法色界系法無色界系法不念有爲法無爲法。何以故。是諸法自性無。若法自性無是爲非法。無所念是爲念法。念法中學無所有性故。乃至當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時。得諸法無所有性。是無所有性中非有相非無相。如是須菩提。菩薩摩诃薩應修念法。于是法中乃至無少許念。何況念法。須菩提。菩薩摩诃薩雲何應修念僧。須菩提。菩薩摩诃薩念僧。無爲法故分別有佛弟子衆。是中乃至無有少許念。何況念僧。如是菩薩摩诃薩應修念僧。須菩提。菩薩摩诃薩雲何應修念戒須菩提。菩薩摩诃薩從初發意已來。應念聖戒無缺戒無隙戒無瑕戒無濁戒無著戒自在戒智者所贊戒具足戒隨定戒。應念是戒無所有性。乃至無少許念。何況念戒。須菩提。菩薩摩诃薩從初發意已來應念舍。若自念舍若念他舍。若舍財若舍法若舍煩惱觀是舍不可得故乃至無少許念。何況念舍。如是須菩提。菩薩摩诃薩應念舍。須菩提。雲何菩薩摩诃薩應念天。須菩提。菩薩作是念。四天王諸天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。我亦有是信戒施聞慧。乃至他化自在天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。我亦有是信戒施聞慧。如是須菩提。菩薩摩诃薩應念是天。無所有性中尚無少許念。何況念天。須菩提。菩薩摩诃薩行是六念。是名次第行次第學次第道。爾時須菩提白佛言。世尊。若一切法無所有性。所謂念色乃至識眼乃至意色乃至法。是無所有性。眼界乃至意識界。是無所有性。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智。是無所有性。世尊。若一切法無所有性者。是則無道無智無果。佛告須菩提。汝見是色性實有不。乃至一切種智實有不。須菩提言。不見也世尊。佛告須菩提。汝若不見諸法實有。雲何作是問。須菩提言。世尊。我于是法不敢有疑。但爲當來世諸比丘求聲聞辟支佛道菩薩道者。是人當如是言。若一切法無所有性。誰垢誰淨誰縛誰解。是不知不解故。而破于戒破正見破威儀破淨命。是人破此事故。當墮叁惡道。世尊。我畏當來世有如是事。以是故問佛。世尊。我于是法中信不疑不悔

　　釋曰。須菩提伏受佛語。一切諸法雖空。而能起四禅神通。是大菩薩近成佛者能行。今未知新發意者雲何行。是故疑問佛。世尊新發意菩薩摩诃薩。雲何于諸法無所有性中。次第行次第學次第道。用是次第行得阿耨多羅叁藐叁菩提。以次第行次第學次第道故。當知是新發意菩薩雖無量劫發意。未得諸法實相。皆名新學。問曰。若如是人是新學。但應教行布施持戒等。佛何以教令于諸法無所有畢竟空性中行。答曰。今明始入無所有畢竟空法故。令行無所有。而是菩薩以無所有畢竟空。和合布施持戒等行。譬如小兒服藥。須蜜乃下。是故雖新發意亦觀深空無咎。佛答須菩提。菩薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛者聞。諸佛者若過去若現在。多供養諸佛者。遍吉觀世音得大勢菩薩文殊師利彌勒菩薩等。四種聲聞聖人義如先說。辟支佛不樂說法故不說。諸佛等聖人皆因無所有故有是分別。聖人雖有禅定等諸功德。皆爲涅槃故。涅槃即是寂滅相無所有法。是故說諸聖人皆因涅槃有是差別。一切有爲作法從因緣和合生起故。有無有實定性乃至如毫末許所有。有爲有二種。一者色二者無色。色法破壞分別乃至微塵無有定實。無色法中乃至無有一念定實。破義如上說。是菩薩從諸佛聖人聞是法。余人多以著心說。諸聖人以無著心說。是故但從聖人聞。爾時次第學菩薩聞是法。以比智籌量決定知諸法究竟必空。皆入佛所得實相中。所謂寂滅無戲論相。我若得作佛。若不作佛。一等無異。何以故。諸法實相不增不減。更無新法可得故法亦不失。若度衆生。衆生畢竟空本末不可得。我所願所作功德。及成佛時神通力。皆如夢如幻故無一定實相畢竟空。得不得雖同我何以不發心作佛。問曰。若知諸法畢竟空無所有者。雲何複言。我何以不發心作佛。答曰。畢竟空無所有無所障礙。何妨發心作佛。複次若說畢竟空滅諸…

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