《大智度論》八十八 ▪第2页

　　第八十六 / 大智度論釋次第學品第七十五之余（卷八十七） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁戲論。雲何障發心。若障即是有性。雲何言無所有性。問曰。若不障發心亦應不障不發心。菩薩何不安住而發心受諸勤苦。答曰。有人言。是菩薩有種種因緣應發心。或以多諸親屬知識皆不聞不知。不得是諸法實相。是故今世後世受諸苦惱。我幸有力。能使是人得離衆苦。譬如人得好良藥。親裏知識受諸病苦。雲何不與。是故菩薩雖知諸法性無所有。因親裏故而發心利益衆生。菩薩複作是念。我雖聞諸法實相。心未深入未有禅定。智慧未熟。受諸苦惱。是故發心求阿耨多羅叁藐叁菩提。集諸功德。以無所有法作證。自爲亦爲他人。是菩薩複聞大乘深義。住衆生等法等中。無別異心可得佛。雖複中人及怨。都無異心。所以者何。是菩薩以畢竟空心。煩惱微薄怨親平等。作是念。怨親無定。以因緣故。親或爲怨。怨或爲親。以此大因緣具足忍波羅蜜故得作佛。由何而得。由忍怨故。是以菩薩視怨如親。譬如欲過崄道。應當敬重頂戴導師。又如良醫雖賤爲貴者所重。如是思惟籌量分別。中人怨家雖于我無用。而是佛道因緣。是故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是名一種次第行次第學次第道。是故以過去菩薩所行爲證。問曰。次第行次第學次第道。有何差別。答曰。有人言。無差別。若行若學若道。義一而語異。有人言。初名行中名學後名道。行名布施學名持戒道名智慧。複次行名持戒學名禅定道名智慧。複次行名正語正業正命。學名正精進正念正定。道名正見正思惟。此八事雖名爲道。然分別有叁分。正見是道體。發起是道名。正思惟正語正業正命。助益正見故名爲行。正精進正念正定。能成就正見使令牢固是名學。複次有人言。檀波羅蜜毗梨耶波羅蜜名爲行。初入道故。屍羅波羅蜜名爲學。人心常隨五欲難禁難製。無須臾停息。漸以屍羅波羅蜜禅波羅蜜製伏其心。是故名學。羼提波羅蜜般若波羅蜜名爲道。何以故。忍爲善般若爲智慧。善智具足故名道。譬如人有眼有足隨意所至。如是等名爲叁事差別。問曰。何以名次第。答曰。以須菩提意。若一切法無所有。初發心菩薩于是空法中。雲何能漸次第學。以是故說次第。諸法雖空難解。次第行得力故能得成就。譬如緣梯從一初桄漸上上處。雖高雖難亦能得至。次第行者。四種行六波羅蜜。如經中說。自行檀教人行檀。贊檀功德歡喜贊行檀者。善拔悭貪根深愛檀波羅蜜。慈悲于衆生。通達諸法實相。以此因緣故。能四種行檀波羅蜜。或有人自行布施。不能教人布施。或畏他嗔或畏爲己教布施以之爲恩。如是等因緣故不能教人。或有人教人布施自不能施。或有人種種贊歎布施之德勸人令施。而不能自行。有人自行布施。亦教人布施。稱贊布施之德。而見人布施不能歡喜。所以者何。或有破戒惡人。行施而不喜見。有人。喜見施主而不贊歎。以其邪見不識施果故。如是各各不能具足。菩薩大悲心深愛善法故。能行四事如上說。菩薩若但自布施不教他人。但能今世少許利益是衆生。隨業因緣墮貧窮處。是故菩薩教衆生言。我不惜財物。我雖多施汝。汝亦不得持至後世。汝今當自作後當自得。以布施實功德。種種因緣教衆生行施。見行施者。雖是破戒惡人。但念其好心布施之德。不念其惡。是故歡喜贊歎。複次見叁寶無盡福田中施故施福不盡必至佛道。觀其未來無盡功德故。歡喜行是四種布施。世世財富。是菩薩雖不爲財富布施。未具足阿耨多羅叁藐叁菩提六波羅蜜等法。中間而財富自至。譬如人爲谷故種禾而[高/禾]草自至。菩薩得財物報時。離悭貪心隨衆生意布施。須食與食等。問曰。是菩薩布施時。先施何等人。答曰。是菩薩雖因衆生起大悲心。而菩薩布施必先供養諸佛大菩薩辟支佛阿羅漢及諸聖人。若無聖人。次第施持戒精進禅定智慧離欲人。若無此人。施一切出家佛弟子。若無是人。次施持五戒行十善道及持一日戒叁歸。若無此人。次施中人非正非邪者。若無此人。次施五逆惡人。及諸畜生不可不與。菩薩以施攝一切衆生故。有人言。應先布施五逆罪人斷善根者貧窮老病下賤乞匃者乃至畜生。譬如慈母多有衆子先念羸病給其所須。又如菩薩爲餓虎欲食子故以身施之。問曰。如是種種應先施何者。答曰一切衆生皆是菩薩福田。能生大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅叁藐叁菩提施衆生。何況衣食等而有分別。又菩薩得無生忍法平等無差。未得無生忍者。或慈悲心多或分別心多。此二心不得俱行。悲心多者先施貧窮惡人。作是念種福田中果報雖大。憐愍衆生故先利貧者。如是田雖不良。以慈悲心得大果報。分別心多者作是念。諸佛有無量功德故應先供養。以分別諸法取著佛身故心小。其心雖小福田良故功德亦大。若得諸法實相。入般若波羅蜜方便力中。心得自在二事俱行慈愍衆生。又視皆如佛。如是等菩薩隨因緣行布施。問曰。經何以不言與衣食等。而言須食與食。答曰。有人須食與飲。須飲與衣以不稱受者意故福德少。是故言須食與食。問曰。有人若羞若怖。雖有所須不能發言。雲何知其所須。答曰。菩薩觀其相貌。隨時所須土地所宜。或有知他心者。資生之具隨意而與。是人因是布施得成戒衆。複作是念。我憐愍衆生。以衣食布施。所益甚少不如持戒。常以無惱無畏施于衆生。菩薩住是持戒中。爲守護戒故生禅定心。不散清淨故得成慧衆無戲論。舍諸著是慧相。以是慧破諸煩惱縛得解脫衆。了了知見證解脫故。名解脫知見衆。是人先行布施及五衆因緣故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。問曰菩薩應行六波羅蜜入菩薩位。此中何以說五衆。答曰法雖一以種種異名說。是故說五衆無咎。是人從一波羅蜜中欲起諸波羅蜜。布施爲主。已先說持戒衆名屍波羅蜜。定衆解脫衆名禅波羅蜜。慧衆解脫知見衆是般若波羅蜜。行諸波羅蜜時能忍諸惡事。是名羼提波羅蜜。能起諸波羅蜜不休不息。是名毗梨耶波羅蜜。問曰若爾者何以不但說諸波羅蜜名而說五衆。答曰是人欲入菩薩位。此中不但以持戒禅定得和合衆戒清淨戒無盡戒。以要言之攝一切戒名爲戒衆。能破煩惱過二乘入菩薩位。譬如一人二人不名爲軍和合多人乃成爲軍能破怨敵。余衆亦如是。菩薩自得禅定等衆。亦令衆生得。是名菩薩教化衆生。教化衆生已持自功德及衆生功德。盡回向淨佛國。具此二法即得一切種智轉法輪以叁乘度衆生。是名菩薩次第行次第學次第道。先粗後細先易後難。漸漸習學名爲次第。余五波羅蜜亦應隨義分別。諸法性雖無所有。而隨世谛行爲破顛倒故。複次念佛等六念。是初次第行。以易行易得故。問曰六念中亦言。不以色念佛雲何言易。答曰有法共行故名爲易。譬如服苦藥以蜜下之則易。六念義如初品中廣說。六波羅蜜六念等。柔軟易行不生邪見。是菩薩次第學法。余叁解脫門等。思惟籌量或生邪見故不說此中。須菩提難。世尊若實無所有。雲何有次第行等。佛反問須菩提。汝以聲聞智慧見色等法。是一定實法不。答言不見色等一切法。但從因緣和合假有其名。無有定實雲何言有。佛語須菩提。汝若不見實定有。雲何以次第等。難空而次第法不離于空。爾時須菩提受解了了。是故說我無所疑爲當來世求叁乘人。聞佛說空無所有性。以罪重智鈍故取空相。便言誰垢誰淨。凡夫惡人何以名垢。出家得道人何以名淨。是人不解佛語深義。以何事而說。著是空故言何用持戒等。爲以是因緣即生邪見破正見破正見故。以少因緣而破戒及威儀無所畏忌。出家人資仰白衣。便妄語求利衣食等。破于正命等。種此罪故墮叁惡道。或重于白衣。見有是失故問佛。我已得道于諸法無所受。又常聞佛說空法。雲何戲論生疑。又我常修無诤叁昧憐愍衆生是故問佛◎

　　◎大智度論釋一心具萬行品第七十六

　　須菩提白佛言。世尊。若一切法性無所有。菩薩見何等利益故。爲衆生求阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。以一切法性無所有故。菩薩爲衆生求阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。須菩提。諸有得有著者難可解脫。須菩提。諸得相者。無有道無有果無阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提白佛言。世尊。無得相者。有道有果有阿耨多羅叁藐叁菩提不。須菩提。無所得即是道即是果即是阿耨多羅叁藐叁菩提。法性不壞故。若無所得法。欲得道欲得果欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲欲壞法性。須菩提白佛言。世尊。若無所得法。即是道即是果即是阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何有菩薩初地乃至十地。雲何有無生忍法。雲何有報得神通。雲何有報得布施持戒忍辱精進禅定智慧。住是果報法中。能成就衆生。能淨佛國土。及供養諸佛衣服飲食香華璎珞房舍臥具燈燭種種資生所須之具。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。不斷是福德。乃至般涅槃後。舍利及弟子得供養爾乃滅盡。佛告須菩提。以諸法無所得相故。得菩薩初地乃至十地。有報得五神通布施持戒忍辱精進禅定智慧。成就衆生淨佛國土。亦以善根因緣故。能利益衆生。乃至般涅槃後。舍利及弟子得供養。須菩提白佛言。世尊。若諸法無所得相。布施持戒忍辱精進禅定智慧諸神通有何差別。佛告須菩提。無所得法布施持戒忍辱精進禅定智慧神通無有差別。以衆生著布施乃至神通故分別說。世尊。雲何無所得法布施乃至神通無差別。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時不得布施。施者受者皆不可得而行布施。不得戒而持戒。不得忍而行忍。不得精進而行精進。不得禅而行禅。不得智慧而行智慧。不得神通而行神通。不得四念處而行四念處。乃至不得八聖道分而行八聖道分。不得空叁昧無相無作叁昧。而行空無相無作叁昧。不得衆生而成就衆生。不得佛國土而淨佛國土。不得諸佛法而得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。菩薩摩诃薩應如是行無所得般若波羅蜜。菩薩摩诃薩行是無所得般若波羅蜜時。魔若魔天不能破壞。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。一念中具足行六波羅蜜四禅四無量心四無色定四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分叁解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲叁十二相八十隨形好。佛告須菩提。菩薩摩诃薩…

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