《大智度論》八十八 ▪第4页

　　第八十六 / 大智度論釋次第學品第七十五之余（卷八十七） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。能具足無相禅波羅蜜。世尊。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。住無相無作無得法中修具足般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。于諸法不見定實相。是菩薩見色不定非實相。乃至見識不定非實相。不見色生乃至不見識生。若不見色生乃至不見識生。一切法若有漏若無漏。不見來處不見去處。亦不見集處。如是觀時不得色性乃至識性亦不得有漏無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時。信解一切諸法無所有相。如是信解已行內空乃至無法有法空。于諸法無所著。若色若受想行識。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜。能具足菩薩道。所謂六波羅蜜乃至叁十七助道法。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法叁十二相八十隨形好。是菩薩住空淨佛道中。所謂六波羅蜜叁十七助道法報得神通。以是法饒益衆生。宜以布施攝。教令布施。宜以戒攝。教令持戒。宜以禅定智慧解脫解脫知見攝。教令修禅定智慧解脫解脫知見。宜以諸道法教者。教令得須陀洹果得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。宜以佛道化者教令得菩薩道具足佛道。如是等隨其所應道地而教化之各令得所。是菩薩現種種神通力時。過無量恒河沙國土度脫衆生。隨其所須皆化給之各令滿足。從一國土至一國土見淨妙國土以自莊嚴己佛國土。譬如他化自在天。中資生所須隨意自至。亦如諸淨佛國離于求欲。是人以是報得檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜報得五神通行菩薩道。種智成就一切功德。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩爾時不受色法乃至識。不受一切法若善若不善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲若無爲。如是一切法皆不受。是菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時。國土一切所有資生之物皆無有主。何以故。是菩薩行一切法不受。以不可得故。如是須菩提。菩薩摩诃薩無相法中。能具足般若波羅蜜

　　問曰。問者答者俱言無所有。雲何分別知是問是答

　　答曰。所言法雖一而心異。問者以著心問。答者以無著心答。須菩提意。謂無所有中不應發心。須菩提爲聽者著心故作是問。諸法空中不見菩薩發心者。不見衆生可利益者。不見阿耨多羅叁藐叁菩提。是故于無所有法中作難者。若一切法無所有性。菩薩見何利故發心。須菩提于菩薩衆生阿耨多羅叁藐叁菩提中不疑。但問無所有法。佛答正以無所有空故能發心。若無所有空。菩薩衆生阿耨多羅叁藐叁菩提亦皆空無所有。雲何起難。若衆生菩薩及阿耨多羅叁藐叁菩提。離無所有空者。可有是難。如先說畢竟空于諸法無所障礙。何妨發心。佛還以無所有空破須菩提所問。亦複自說因緣。須菩提著心者難得解脫。是人從無始生死中來。以一切煩惱故深著諸法。聞有亦著聞空亦著。得失亦著。如是衆生難可勉出。是故菩薩發無上道心。自以相好嚴身。得梵音聲有大威德。知衆生叁世心根本。以種種神通力因緣譬喻。爲說無所有法空解脫門引導其心。衆生見如是希有事。即時其心柔軟信佛受法。是故經說著有者難得解脫有所得者無道無果無阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提問世尊。若有所得者無道無果無阿耨多羅叁藐叁菩提。無所得者有道有果不。佛答無所有即是道即是果即是阿耨多羅叁藐叁菩提。若人不分別是有所得是無所得。入諸法實相畢竟空中。是亦無所得。即是道即是果即是阿耨多羅叁藐叁菩提。不破壞諸法實相故。法性即是諸法實相。須菩提意。謂法性正行邪行常不可破壞。何以佛言不壞法性是道是果。佛答法性雖不可破壞。衆生邪行故名爲破壞。如虛空雲霧土塵雖不能染亦名不淨。如人實欲染汙虛空。是人爲欲染汙法性。無是事故佛說譬喻。若人欲壞法性。是人爲欲于無所有法中得道得果得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提白佛。若無所有即是道。雲何有十地等諸菩薩法。如經廣說。問曰。此事佛已先答。所謂若法空。菩薩見何事故發心。今言若法空。雲何有初地等。佛皆以空答。今須菩提何以更問

　　答曰。以衆生著心難解故更問。是衆中有新發意菩薩。聞是諸法實相空即生著心。佛破其著亦著所破法。須菩提爲是人故更問。佛答。須菩提以無所得故。有初地乃至般涅槃後。舍利得供養。有所著中不可說初地及諸功德。亦以無所得因緣故。從布施乃至諸神通無有差別。無有差別故不應難。須菩提複問。雲何無所得布施乃至諸神通無有差別。佛答。菩薩從初發心已來。似阿耨多羅叁藐叁菩提寂滅相。布施畢竟空。所謂不得施者受者財物而行布施。如是布施中無有分別。乃至不得菩提。而得阿耨多羅叁藐叁菩提亦如是。是名菩薩行無所得般若波羅蜜行是無所得般若波羅蜜。魔若魔天不能破壞。一念中行六波羅蜜者

　　問曰。須菩提何以故問一念中行六波羅蜜等諸功德

　　答曰。須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所有相。于諸法中無礙相。若爾者則無所不能無事不作。雲何菩薩一念中能攝六波羅蜜乃至八十隨形好。初發心時以著有無心重故。漸漸次第行今有無悉舍故無所不能。是故問。佛答。菩薩不離般若波羅蜜。行布施等諸功德無障礙故。能一念中行。若遠離般若波羅蜜則漸漸次第行。須菩提問。雲何名不遠離。佛答。菩薩不以二相行布施等。複問。雲何不以二相。佛答。菩薩行般若波羅蜜時。欲具足檀波羅蜜。于布施一念中攝一切善法。如先說。何等是一念。所謂菩薩得無生法忍。斷一切煩惱。除諸憶想分別。安住無漏心中布施一切。無漏心是無相相。菩薩住是心中。不見誰施誰受誰物。離一切相心布施不見有一法。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提尚不見。何況余法。是名不二相。乃至八十隨形好亦如是。須菩提更以異事問此義。世尊。諸法無相無作無起。雲何能具足檀波羅蜜等乃至八十隨形好。佛答。菩薩無相無作法中。不取相故無障礙心布施。須食與食等經中已委悉。又先品中亦廣說。是故更不解。無漏無相六波羅蜜有二種。一者得無生法忍菩薩所行。二者未得無生法忍菩薩所行。得無生法忍菩薩所行。如此中所說。何以故。住無相無漏心中。行布施等諸法故。問曰。生身菩薩貪惜未除故。割截甚痛是則爲難。得無生法忍菩薩。如化人所作割截無痛。有何恩分

　　答曰。得無生法忍菩薩。行是六波羅蜜爲難。所以者何。得無生法忍寂滅心。應受涅槃樂。而舍此寂滅樂。入衆生中受種種身。或爲賤人或爲畜生等。是則爲難。生身菩薩貪愛未除。著佛身故以身布施。是爲悕望非清淨施。是故不如。複次行無漏無相六波羅蜜。是時能具足有漏有相。則不能具足。是故能具足者有大恩分◎

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大智度論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【13】個分章。