《大智度论》八十八 ▪第4页

　　第八十六 / 大智度论释次第学品第七十五之余（卷八十七） / 圣者龙树菩萨造 / 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　..续本经文上一页提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。能具足无相禅波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住无相无作无得法中修具足般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。于诸法不见定实相。是菩萨见色不定非实相。乃至见识不定非实相。不见色生乃至不见识生。若不见色生乃至不见识生。一切法若有漏若无漏。不见来处不见去处。亦不见集处。如是观时不得色性乃至识性亦不得有漏无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时。信解一切诸法无所有相。如是信解已行内空乃至无法有法空。于诸法无所著。若色若受想行识。乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜。能具足菩萨道。所谓六波罗蜜乃至三十七助道法。佛十力四无所畏四无碍智十八不共法三十二相八十随形好。是菩萨住空净佛道中。所谓六波罗蜜三十七助道法报得神通。以是法饶益众生。宜以布施摄。教令布施。宜以戒摄。教令持戒。宜以禅定智慧解脱解脱知见摄。教令修禅定智慧解脱解脱知见。宜以诸道法教者。教令得须陀洹果得斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。宜以佛道化者教令得菩萨道具足佛道。如是等随其所应道地而教化之各令得所。是菩萨现种种神通力时。过无量恒河沙国土度脱众生。随其所须皆化给之各令满足。从一国土至一国土见净妙国土以自庄严己佛国土。譬如他化自在天。中资生所须随意自至。亦如诸净佛国离于求欲。是人以是报得檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜报得五神通行菩萨道。种智成就一切功德。当得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨尔时不受色法乃至识。不受一切法若善若不善。若世间若出世间。若有漏若无漏。若有为若无为。如是一切法皆不受。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。国土一切所有资生之物皆无有主。何以故。是菩萨行一切法不受。以不可得故。如是须菩提。菩萨摩诃萨无相法中。能具足般若波罗蜜

　　问曰。问者答者俱言无所有。云何分别知是问是答

　　答曰。所言法虽一而心异。问者以着心问。答者以无著心答。须菩提意。谓无所有中不应发心。须菩提为听者着心故作是问。诸法空中不见菩萨发心者。不见众生可利益者。不见阿耨多罗三藐三菩提。是故于无所有法中作难者。若一切法无所有性。菩萨见何利故发心。须菩提于菩萨众生阿耨多罗三藐三菩提中不疑。但问无所有法。佛答正以无所有空故能发心。若无所有空。菩萨众生阿耨多罗三藐三菩提亦皆空无所有。云何起难。若众生菩萨及阿耨多罗三藐三菩提。离无所有空者。可有是难。如先说毕竟空于诸法无所障碍。何妨发心。佛还以无所有空破须菩提所问。亦复自说因缘。须菩提着心者难得解脱。是人从无始生死中来。以一切烦恼故深着诸法。闻有亦著闻空亦着。得失亦着。如是众生难可勉出。是故菩萨发无上道心。自以相好严身。得梵音声有大威德。知众生三世心根本。以种种神通力因缘譬喻。为说无所有法空解脱门引导其心。众生见如是希有事。即时其心柔软信佛受法。是故经说著有者难得解脱有所得者无道无果无阿耨多罗三藐三菩提。须菩提问世尊。若有所得者无道无果无阿耨多罗三藐三菩提。无所得者有道有果不。佛答无所有即是道即是果即是阿耨多罗三藐三菩提。若人不分别是有所得是无所得。入诸法实相毕竟空中。是亦无所得。即是道即是果即是阿耨多罗三藐三菩提。不破坏诸法实相故。法性即是诸法实相。须菩提意。谓法性正行邪行常不可破坏。何以佛言不坏法性是道是果。佛答法性虽不可破坏。众生邪行故名为破坏。如虚空云雾土尘虽不能染亦名不净。如人实欲染污虚空。是人为欲染污法性。无是事故佛说譬喻。若人欲坏法性。是人为欲于无所有法中得道得果得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛。若无所有即是道。云何有十地等诸菩萨法。如经广说。问曰。此事佛已先答。所谓若法空。菩萨见何事故发心。今言若法空。云何有初地等。佛皆以空答。今须菩提何以更问

　　答曰。以众生着心难解故更问。是众中有新发意菩萨。闻是诸法实相空即生着心。佛破其着亦着所破法。须菩提为是人故更问。佛答。须菩提以无所得故。有初地乃至般涅槃后。舍利得供养。有所著中不可说初地及诸功德。亦以无所得因缘故。从布施乃至诸神通无有差别。无有差别故不应难。须菩提复问。云何无所得布施乃至诸神通无有差别。佛答。菩萨从初发心已来。似阿耨多罗三藐三菩提寂灭相。布施毕竟空。所谓不得施者受者财物而行布施。如是布施中无有分别。乃至不得菩提。而得阿耨多罗三藐三菩提亦如是。是名菩萨行无所得般若波罗蜜行是无所得般若波罗蜜。魔若魔天不能破坏。一念中行六波罗蜜者

　　问曰。须菩提何以故问一念中行六波罗蜜等诸功德

　　答曰。须菩提从佛闻般若波罗蜜甚深无所有相。于诸法中无碍相。若尔者则无所不能无事不作。云何菩萨一念中能摄六波罗蜜乃至八十随形好。初发心时以著有无心重故。渐渐次第行今有无悉舍故无所不能。是故问。佛答。菩萨不离般若波罗蜜。行布施等诸功德无障碍故。能一念中行。若远离般若波罗蜜则渐渐次第行。须菩提问。云何名不远离。佛答。菩萨不以二相行布施等。复问。云何不以二相。佛答。菩萨行般若波罗蜜时。欲具足檀波罗蜜。于布施一念中摄一切善法。如先说。何等是一念。所谓菩萨得无生法忍。断一切烦恼。除诸忆想分别。安住无漏心中布施一切。无漏心是无相相。菩萨住是心中。不见谁施谁受谁物。离一切相心布施不见有一法。乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不见。何况余法。是名不二相。乃至八十随形好亦如是。须菩提更以异事问此义。世尊。诸法无相无作无起。云何能具足檀波罗蜜等乃至八十随形好。佛答。菩萨无相无作法中。不取相故无障碍心布施。须食与食等经中已委悉。又先品中亦广说。是故更不解。无漏无相六波罗蜜有二种。一者得无生法忍菩萨所行。二者未得无生法忍菩萨所行。得无生法忍菩萨所行。如此中所说。何以故。住无相无漏心中。行布施等诸法故。问曰。生身菩萨贪惜未除故。割截甚痛是则为难。得无生法忍菩萨。如化人所作割截无痛。有何恩分

　　答曰。得无生法忍菩萨。行是六波罗蜜为难。所以者何。得无生法忍寂灭心。应受涅槃乐。而舍此寂灭乐。入众生中受种种身。或为贱人或为畜生等。是则为难。生身菩萨贪爱未除。着佛身故以身布施。是为悕望非清净施。是故不如。复次行无漏无相六波罗蜜。是时能具足有漏有相。则不能具足。是故能具足者有大恩分◎

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