《大智度論》八十九 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁佛。著是空法故難。菩薩雖住五衆。住五衆如幻如夢空法中。亦以空心行布施。是故雖行諸法具足六波羅蜜不妨于空。譬如雲霧遠視則見。近之則無所見。凡夫亦如是。遠實相故見諸佛。菩薩近實相故見皆空。是故不妨。不妨故能于檀波羅蜜一念中。具足行諸善法。是人常修無漏清淨波羅蜜故。轉身還報得無漏波羅蜜。報得名更不修行自然而得。譬如報得眼根自然能見色。得是報得無漏波羅蜜已。能變一身作無量阿僧祇身。于十方佛所具足聞諸佛甚深法。度脫十方衆生。漸漸淨佛世界。隨願作佛。問曰。若諸法空無相。雲何分別雲何得知行檀波羅蜜等。各各具足余波羅蜜。答曰。行者雖不自分別。而諸佛菩薩說其行檀行屍具足諸行。如聲聞人入見谛無漏無相無分別法中。余聖人亦數其所入法。知諸法實相。所謂無相相。是名正見。正見得力已名爲正行。是時不惱衆生不作諸惡。是名正語正業正命。是時雖無所說亦無所造。而名爲正語正業。所以者何。是名深妙正語正業。所謂畢竟不惱衆生故。是中發心有所造作是名精進系念緣中是名正念。攝心一處是名正定。見身受心法實相是名四念處。乃至七覺意亦如是。于四念處中亦如八直聖道中諸聖人爲數。菩薩亦如是。行是無相檀波羅蜜。能具足屍波羅蜜等諸善法。如檀波羅蜜。屍波羅蜜等攝諸善法亦如是。問曰。上品中以一波羅蜜具諸波羅蜜。此無相攝一切法有何差別。答曰。上以一念中能具諸波羅蜜。此以諸法雖空無相而能具諸波羅蜜爲異◎

　　◎大智度論釋四攝品第七十八

　　須菩提白佛言。世尊若諸法如夢如響如影如焰如幻如化無有實事。無所有性自相空者。雲何分別是善法是不善法是世間法是出世間法是有漏法是無漏法是有爲法是無爲法。是法能得須陀洹果。能得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。能得辟支佛道。能得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。凡夫愚人得夢得見夢者。乃至得化得見化者。起身口意善業不善業無記業起福業。若起罪業作不動業。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜住二空中。畢竟空無始空。爲衆生說法作是言。諸衆生是色空無所有。受想行識空無所有。十二入十八界空無所有。色是夢。受想行識是夢。十二入十八界是夢。色是響是影是焰是幻是化。受想行識亦如是。十二入十八界是夢是響是影是焰是幻是化。是中無陰入界。無夢亦無見夢者。無響亦無聞響者。無影亦無見影者。無焰亦無見焰者。無幻亦無見幻者。無化亦無見化者。一切法無根本實性無所有。汝等于無陰中見有陰。無入見有入。無界見有界。是一切法皆從因緣和合生以顛倒心起屬業果報。汝等何以故。于諸法空無根本中而取根本相。是時菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故于悭法中拔出衆生。教行檀波羅蜜持是布施功德得大福報。從大福報拔出教令持戒。持戒功德生天上尊貴處。複拔出令住初禅。初禅功德生梵天處。二禅叁禅四禅無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處亦如是。衆生行是布施及布施果報。持戒及持戒果報。禅定及禅定果報。種種因緣拔出安置無余涅槃及涅槃道中。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空解脫門無相無作解脫門八背舍九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。安隱衆生令住聖無漏法無色無形無對法中。有可得須陀洹果者。安隱教化令住須陀洹果。可得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道者。令住斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。可得阿耨多羅叁藐叁菩提者。亦安隱教化令住阿耨多羅叁藐叁菩提中。須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩甚希有難及。能行是深般若波羅蜜。諸法無所有性畢竟空無始空。而分別諸法是善是不善是有漏是無漏乃至是有爲是無爲。佛告須菩提。如是如是。諸菩薩摩诃薩甚希有難及。能行是深般若波羅蜜。諸法無所有性畢竟空無始空而分別諸法。須菩提。汝等若知是菩薩摩诃薩希有難及法。則知一切聲聞辟支佛不能報。何況余人。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩诃薩希有難及法。諸聲聞辟支佛所無有。佛告須菩提。一心谛聽。有菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜住報得六波羅蜜中。及住報得五神通叁十七助道法。住諸陀羅尼諸無礙智。到十方世界可以布施度者以布施攝之。可以持戒度者以持戒攝之。可以忍辱精進禅定智慧度者。隨其所應而攝取之。可以初禅度者以初禅攝取之。可以二禅叁禅四禅無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處度者。隨其所應而攝取之。可以慈悲喜舍心度者。以慈悲喜舍心攝取之。可以四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空叁昧無相無作叁昧度者隨所攝之。世尊。菩薩摩诃薩雲何以布施饒益衆生。須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。布施隨其所須。飲食衣服車馬香華璎珞種種所須。盡給與之。若供養佛辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹等無有異。若施入正道中人及凡人。下至禽獸皆無分別等一布施。何以故。一切法不異不分別故。是菩薩無異無別布施已當得無分別法報。所謂一切種智。須菩提。若菩薩摩诃薩見乞匈者若生是心。佛是福田我應供養禽獸非福田不應供養。是非菩薩法。何以故。菩薩摩诃薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心不作是念是衆生應以布施饒益。是不應布施是衆生。布施因緣故應生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。乃至以是布施因緣以叁乘法度之。令入無余涅槃。若衆生來從菩薩乞。亦不生異心分別應與是不應與是。何以故。是菩薩爲是衆生故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。若分別簡擇便墮諸佛菩薩辟支佛學無學人一切世間天及人诃責處。誰請汝救一切衆生。汝爲一切衆生舍一切衆生護一切衆生依。而分別簡擇應與不應與。複次若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。若人若非人來欲求乞菩薩身體支節。是時不應生二心。若與若不與。何以故。是菩薩摩诃薩爲衆生故受身。衆生來取何可不與。我以饒益衆生故受是身。衆生不乞自應與之。何況乞而不與。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜應如是學。複次須菩提。菩薩摩诃薩見有乞者應生是念。是中誰與誰受所施何物。是一切法自性皆不可得。以畢竟空故空相法無與無奪。何以故。畢竟空故。內空故。外空內外空大空第一義空自相空故。住是諸空布施。是時具足檀波羅蜜。具足檀波羅蜜故。若斷內外法。時作是念。截我者誰割我者誰。複次須菩提。我以佛眼見東方如恒河沙等諸菩薩摩诃薩。入大地獄令火滅湯冷。以叁事教化。一者神通。二者知他心。叁者說法。是菩薩以神通力令大地獄火滅湯冷。知他心以慈悲喜舍隨意說法。是衆生于菩薩生清淨心。從地獄得脫漸以叁乘法得盡苦際。南西北方四維上下亦如是。複次須菩提。我以佛眼觀十方世界。見如恒河沙等國土中諸菩薩。爲諸佛給使供養。諸佛隨意愛樂恭敬。若諸佛所說盡能受持。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提終不忘失。複次須菩提。我以佛眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩诃薩。爲畜生故舍其壽命割截身體分散諸方。諸有衆生食是諸菩薩摩诃薩肉者。皆愛敬菩薩。以愛敬故即得離畜生道值遇諸佛。聞佛說法如說修行。漸以叁乘聲聞辟支佛佛法。于無余涅槃而般涅槃。如是須菩提。諸菩薩摩诃薩所益甚多。教化衆生令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。如說修行乃至于無余涅槃而般涅槃。複次須菩提。我以佛眼見十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩诃薩。除諸餓鬼饑渴苦。是諸餓鬼皆愛敬菩薩。以愛敬故得離餓鬼道值遇諸佛。聞諸佛說法如說修行。漸以叁乘聲聞辟支佛佛法而般涅槃。乃至無余涅槃。如是須菩提。菩薩摩诃薩爲度衆生故行大悲心。複次須菩提。我以佛眼見諸菩薩摩诃薩。在四天王天上說法。在叁十叁天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天上說法。諸天聞菩薩說法漸以叁乘而得滅度。須菩提。是諸天衆中有貪著五欲者。是菩薩示現火起燒其宮殿而爲說法作是言。諸天。一切有爲法悉皆無常誰得安者。複次須菩提。我以佛眼觀十方世界。見如恒河沙等國土中諸梵天著于邪見。諸菩薩摩诃薩教令遠離邪見作是言。汝等雲何于空相虛妄諸法中而生邪見。如是須菩提。菩薩摩诃薩住大慈心爲衆生說法。須菩提。是爲諸菩薩希有難及法。複次須菩提。我以佛眼觀十方世界如恒河沙等國土中諸菩薩摩诃薩。以四事攝取衆生。何等爲四。布施愛語利益同事。雲何菩薩以布施攝取衆生。須菩提。菩薩以二種施攝取衆生。財施法施。何等財施攝取衆生。須菩提。菩薩摩诃薩以金銀琉璃頗梨真珠珂貝珊瑚等諸寶物。或以飲食衣服臥具房舍燈燭華香璎珞。若男若女若牛羊象馬車乘。若以己身給施衆生。語衆生言。汝等若有所須各來取之。如取己物莫得疑難。是菩薩施已教叁歸依。歸依佛歸依法歸依僧。或教受五戒。或教一日戒。或教初禅。乃至教非有想非無想定。或教慈悲喜舍。或教念佛念法念僧念戒念舍念天。或教不淨觀。或教安那般那觀。或相或觸。或教四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空叁昧無相無作叁昧八背舍九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲叁十二相八十隨形好。或教須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。或教辟支佛道。或教阿耨多羅叁藐叁菩提。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力教衆生財施已後。教令得無上安隱涅槃。須菩提。是名菩薩摩诃薩希有難及法。須菩提。菩薩雲何以法施攝取衆生。須菩提。法施有二種。一者世間。二者出世間。何等爲世間法施。敷演顯示世間法。所謂不淨觀安那般那念四禅四無量心四無色定。如是等世間法。及諸余共凡夫所行法是名世間法施。是菩薩如是世間法施已。以種種因緣教化令遠離世間法。遠離世間法已。以方便力令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法。何等是聖無漏法果。聖無漏法者。叁十七助道法叁解脫門。聖無漏法果者。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅叁藐叁菩提。複次須菩提。菩薩摩诃薩聖無漏法。須陀洹果中智慧。乃至阿羅漢果中智慧。辟支佛道中智慧。叁十七助道法中智慧。六波羅蜜中智慧。乃至大慈大悲中智慧。如是等一…

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