《大智度論》八十九 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁切法若世間若出世間智慧。若有漏若無漏若有爲若無爲是法中一切種智。是名菩薩摩诃薩聖無漏法。何等爲聖無漏法果。斷一切煩惱習。是名聖無漏法果。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩得一切種智不。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩诃薩得一切種智。須菩提言。菩薩與佛有何等異。佛言。有異。菩薩摩诃薩得一切種智。是名爲佛。所以者何。菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切種智中。于一切法無不照明。是名菩薩摩诃薩世間法施。須菩提。菩薩摩诃薩因世間法施得出世間法施。如是須菩提。菩薩摩诃薩教衆生令得世間法已。以方便力教令得出世間法。須菩提。何等是菩薩出世間法。不共凡夫法同。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分叁解脫門八背舍九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法叁十二相八十隨形好五百陀羅尼門。是名出世間法。須菩提。雲何爲四念處。菩薩摩诃薩觀內身循身觀。觀外身循身觀。觀內外身循身觀。勤精進以一心智慧觀身觀身集因緣觀身滅。觀身集生滅。行是道無所依。于世間無所愛。受心法念處亦如是。須菩提。雲何爲四正勤。未生惡不善法爲不生故。勤生欲精進。已生惡不善法爲斷故。勤生欲精進。未生善法爲生故。勤生欲精進。已生諸善法爲增長修具足故。勤生欲精進。是名四正勤。須菩提。雲何爲四如意足。欲叁昧斷行成就初如意足。精進叁昧心叁昧思惟叁昧斷行成就如意足。雲何爲五根。信根精進根念根定根慧根。雲何爲五力。信力精進力念力定力慧力。雲何爲七覺分。念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除息覺分定覺分舍覺分。雲何爲八聖道分。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。雲何爲叁叁昧。空叁昧門無相無作叁昧門。雲何爲空叁昧。以空行無我行攝心是名空叁昧。雲何爲無相叁昧。以寂滅行離行攝心是爲無相叁昧。雲何爲無作叁昧。無常行苦行攝心是爲無作叁昧。雲何爲八背舍。內色相外觀色是初背舍。內無色相外觀色。是二背舍。淨背舍是叁背舍。過一切色相滅一切對相。不念一切異相故。觀無邊虛空入無邊空處。乃至過一切非有想非無想處。入滅受想背舍是名八背舍。雲何九次第定。行者離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禅。第二第叁第四禅。乃至過非有想非無想處入滅受想定。是名九次第定。雲何爲佛十力。是處不是處如實知。知衆生過去未來現在諸業諸受法。知造業處。知因緣知報。諸禅定解脫叁昧定垢淨分別相如實知。知他衆生諸根上下相。知他衆生種種欲解。知一切世間種種無數性知一切到道相。知種種宿命一世乃至無量劫。如實知。天眼見衆生乃至生善惡道。漏盡故無漏心解脫如實知。是爲佛十力。雲何爲佛四無所畏。佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆。如實言是法不知。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱得無所畏。安住聖主處。在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆實不能轉。一無畏也。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆。如實言是漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱得無所畏。安住聖主處。在大衆中作師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆實不能轉。二無畏也。佛作誠言我說障法。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆。如實言受是法不障道。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱得無所畏。安住聖主處。在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆實不能轉。叁無畏也。佛作誠言。我所說聖道能出世間。隨是行能盡苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆。如實言行是道不能出世間不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱得無所畏。安住聖主處。在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆實不能轉。四無畏也。雲何爲四無礙智。一者義無礙智。二者法無礙智。叁者辭無礙智。四者樂說無礙智。雲何爲義無礙智。緣義智慧。是爲義無礙智。雲何爲法無礙智。緣法智慧。是爲法無礙智。雲何爲辭無礙智。緣辭智慧。是爲辭無礙智。雲何爲樂說無礙智。緣樂說智慧。是爲樂說無礙智。雲何爲十八不共法。一者諸佛身無失。二者口無失。叁念無失。四無異想。五無不定心。六無不知已舍心。七欲無減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十叁一切身業隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世無礙。十八智慧知現在世無礙。雲何叁十二相。一者足下安平立平如奁底。二者足下千輻辋輪輪相具足。叁者手足指長勝于余人。四者手足柔軟勝余身分。五者足跟廣具足滿好。六者手足指合缦網勝于余人。七者足趺高平好與跟相稱。八者伊泥延鹿[跳-兆+專][跳-兆+專]纖好如伊泥延鹿王。九者平住兩手摩膝。十者陰藏相如馬王象王。十一者身縱廣等如尼俱盧樹。十二者一一孔一毛生色青柔軟右旋。十叁者毛上向青色柔軟右旋。十四者金色相其色微妙勝閻浮檀金。十五者身光面一丈。十六者皮薄細滑不受塵垢不停蚊蚋。十七者七處滿兩足下兩手中兩肩上項中皆滿字相分明。十八者兩腋下滿。十九者上身如師子。二十者身廣端直。二十一者肩圓好。二十二者四十齒。二十叁者齒白齊密而根深。二十四者四牙最白而大。二十五者方頰車如師子。二十六者味中得上味咽中二處津液流出。二十七者舌大軟薄能覆面至耳發際。二十八者梵音深遠如迦蘭頻伽聲。二十九者眼色如金精。叁十者眼睫如牛王。叁十一者眉間白毫相軟白如兜羅綿。叁十二者頂髻肉成。是叁十二相佛身成就。光明遍照叁千大千世界。若欲廣照則遍滿十方無量阿僧祇世界。爲衆生故受丈光。若放無量光明則無日月時節歲數。佛音聲遍滿叁千大千世界。若欲大聲則遍滿十方無量阿僧祇世界。隨衆多少音聲遍至

　　問曰。上來已處處說諸法性空。雲何分別有善不善。須菩提。何以從後已來。品品中義無異而作種種名問。答曰。是事上已答。複次衆生從無始生死已來著心深難解故。須菩提複作是重問。複次是般若波羅蜜欲說是空義要故數問。複次佛在世時。衆生利根易悟。佛滅度五百年後。像法中衆生愛著佛法墮著法中。言若諸法皆空如夢如幻何以故有善不善。以是故須菩提憐愍未來衆生鈍根不解故重問世尊。若諸法皆空。雲何分別有善不善等。此中佛自說因緣。凡夫顛倒心故。于法皆作顛倒異見。乃至不見一法是實。凡夫于夢中著夢得夢見夢者。亦著夢中所見事。是人若不信罪福起叁種不善業。若信罪福起叁種善業。善不善不動。善名欲界中善法喜樂果報。不善名憂悲苦惱果報。不動名生色無色界因緣業。菩薩知是叁種業皆是虛诳不實。住二空中爲衆生說法。畢竟空破諸法。無始空破衆生相。住中道爲衆生說法。所謂五衆十二入十八界。皆是空如夢如幻乃至如化。是法中無夢亦無見夢者。菩薩語衆生。汝等于空法顛倒心故生諸著。如經中廣說。是菩薩方便力故。于顛倒中拔出衆生著破顛倒法中。譬如悭貪是顛倒。以布施破悭貪法。而衆生著是布施故。爲說布施果報無常實空。從布施拔出衆生令持戒。持戒及持戒果報中拔出衆生。語衆生言。天福盡時無常苦惱。拔出衆生令離欲行禅定。而爲說禅定及果報虛诳不實能令人墮顛倒中。種種因緣爲說布施持戒禅定無常過失令住涅槃得涅槃方便。所謂四念處乃至十八不共法。令衆生住是法中。若布施持戒禅定是定實法。則不應令遠離。如布施持戒等破凡夫法。此則因顛倒而生。雖少時益衆生。久則變異能生苦惱故。亦教令舍離。菩薩方便力故先教衆生舍罪。稱贊持戒布施福德。次複爲說持戒布施亦未免無常苦惱。然後爲說諸法空。但稱贊實法。所謂無余涅槃是。時須菩提歡喜甚希有。菩薩能如是知是諸法實相。所謂畢竟空。而爲衆生說法令至無余涅槃。佛言。是一種希有問。欲更知菩薩希有法。一切聲聞辟支佛。不能報是菩薩。何況余人。須菩提問。何等是更有希有法。佛答如經中說。問曰。經中教令布施持戒禅定。今複更說有何等異。答曰。先說生身菩薩。今說變化身。先說一國土。今說無量世界。如是等差別。問曰。若菩薩知佛是福田衆生非福田。是非菩薩法。菩薩以何力故能令佛與畜生等。答曰。菩薩以般若波羅蜜力故。一切法中修畢竟空心。是故于一切法無分別。如畜生五衆十二入十八界和合生名爲畜生。佛亦如是。從諸善法和合假名爲佛。若人憐愍衆生得無量福德。于佛著心起諸惡因緣得無量罪。是故知一切法畢竟空故。不輕畜生不著心貴佛。複次諸法實相是一切法無相。是無相中不分別是佛是畜生。若分別即是取相。是故等觀。複次菩薩有二法門。一者畢竟空法門。二者分別好惡法門。入空法門則得等觀入分別法門。諸阿羅漢辟支佛尚不及佛。何況畜生。爲其輕衆生不憐愍布施故教不分別。問曰。菩薩身非木石。雲何衆生來割截而不生異心。答曰。有人言。菩薩久修羼提波羅蜜故能不愁惱。如羼提仙人被截手足血皆爲乳。有人言。菩薩無量世來深修大慈悲心故。雖有割截亦不愁憂。譬如草木無有嗔心。有人言。菩薩深修般若波羅蜜。轉身得般若波羅蜜果報空心故了了知空。割截身時心亦不動。如外物不動。內亦如是。得般若果報。故于諸法中無所分別。有人言。是菩薩非生死身。是出叁界法性生身。住無漏聖心果報中故身如木石。而能慈念割截者。是菩薩能生如是心故。割截劫奪內外法時。其心不動。是爲菩薩希有法。複次希有法者。如經中說。我以佛眼見十方如恒河沙等世界中菩薩。入地獄中令火滅湯冷。以叁事教化衆生。如經中說。問曰。若爾者不應有叁惡道。答曰。叁惡道衆生無邊無量。菩薩雖無邊無量衆生倍多無量。菩薩隨衆生可度因緣。若于叁惡道中有余功德者菩薩則度。重罪者則不見菩薩。菩薩一相見無分別心故。不一一求覓衆生。譬如大赦及者得脫不及者則不蒙。問曰。若衆生割截菩薩…

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