《大智度論》八十九 ▪第4页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁或食其肉。應當有罪。雲何得度。答曰。此菩薩本願。若有衆生啖我肉者當令得度。如經中說。衆生食菩薩肉者則生慈心。譬如有色聲香觸人聞見則喜複有聞見則嗔。味亦如是。有嗔者有起慈心者。如毗摩羅鞊經說。服食香飯七日得道者有不得者。非以啖肉故得度。以起發慈心故得免畜生。生善處值佛得度。有菩薩于無量阿僧祇劫深行慈心。外物給施衆生意猶不滿。並自以身布施。爾乃足滿。如法華經中。藥王菩薩外物珍寶供養佛。意猶不滿。以身爲燈供養于佛。爾乃足滿。複次人得外物雖多不以爲恩。所以者何。非所愛重故。得其身時乃能驚感。是故以身布施。菩薩又爲天上諸天說法。如經中廣說。人以四事攝之。布施愛語利益同事。布施有二事。如經中廣說。問曰。何以略說余四道。而廣說人道中法。答曰。叁惡道中苦多故衆生少疑。若見菩薩大神通希有事。則直信愛著得度。諸天有天眼故自見罪福因緣。菩薩少現神足則解。人以肉眼不見罪福因緣果報。又多著外道邪師及邪見經書。諸煩惱有二分。一者屬見。二者屬愛。若但有一事則不能成大罪。叁毒人得邪見力。能盡作重惡。邪見人得貪欲嗔恚。能大作罪事。如須陀洹雖有叁毒無邪見故。不作墮叁惡道重罪。是故人中多有叁毒邪見。又眼不見罪福因緣故難度。難度故多說。問曰。若爾者于四事中何以多說布施。余叁略說。答曰。布施中攝叁事故。以財施法施教化衆生。則無所不攝。複次四事中初廣開布施。則知余叁亦如是。問曰。若爾者何以略說財施而廣說法施。答曰。財施少法施廣故。所以者何。財施有量果報。法施無量果報。財施欲界系果報。法施亦叁界系果報。亦是出叁界果報。財施能與叁界富樂。法施能與涅槃常樂。又財施從法施生。聞法則能施故。複次財施果報但富樂無種種。法施亦有富樂亦有余事。乃至佛道涅槃果報。以是等因緣故廣說法施。二施義如經中佛自廣說。問曰。經中須菩提何以故言菩薩得一切種智不。答曰。須菩提意。若菩薩時得一切種智則不名菩薩。雲何未得佛而能得一切種智。得一切種智故名爲佛。若先作佛何用一切種智爲。佛答。今得一切種智名爲菩薩。已得一切種智名爲佛。菩薩時具足佛因緣。生心欲得一切種智。得已名爲佛。真實之言菩薩不得。佛亦不得。所以者何。菩薩未得佛。得已竟更不複得。世俗法故說菩薩今得佛得已竟。第一義中則無一切法。何況佛及菩薩。又經中言。佛心不異菩薩。菩薩不異佛心。次第相續不斷故有二心。如無異無分別故。問曰。九次第定叁十二相八十隨形好。此是世間共有法。何以故。名爲出世間不共法。答曰。四禅四無色定滅受想名九次第。滅受定但聖人能得。四禅四無色定。從初禅起更不雜余心而入二禅。從二禅乃至滅受定。念念中受不雜余心名爲次第。凡夫是罪人鈍根。雲何能得叁十二相。如轉輪聖王提婆達難陀所得相。名字雖同而威德具足。淨潔得處則不同于佛。如先分別轉輪聖王佛相不同中說。又是相聖無漏法果報故。自在隨意無量無邊。轉輪聖王等相。是福德業因緣不能自在有量有限。複次提婆達難陀。有叁十相無叁十二相。轉輪聖王雖有叁十二相無威德不具足。不得處與愛等煩惱俱。八十隨形好具足。唯佛菩薩有之。余人正可有少許。或指纖長或失腹。有如是等無威德之好不足言。是故說言出世間不共凡夫法無咎

　　問曰。從初來處處說諸法五衆乃至一切種智不說是叁十二相八十隨形好。今經欲竟何以品品中說

　　答曰。佛有二種身。法身生身。于二身中法身爲大。法身大所益多故。上來廣說。今經欲訖故生身義應當說。是故今說。複次是生身相好莊嚴。是聖無漏法果報。今次第說。上雜諸波羅蜜說四念處等諸法義。如先說十力等。是佛法甚深義今當更略說

　　問曰。佛十力者若總相說則一力。所謂一切種智力。若別相說則千萬億種力。隨法爲名。今何以但說十力

　　答曰。佛實有無量智力。但以衆生不能得不能行故不說。是十力可度衆生事辦。所以者何。佛用是處非處力。定知一切法中因果。所謂行惡業墮惡道。有是處。行惡業生天上無是處。善亦如是。不離五蓋不修七覺得道者。無有是處。離五蓋修七覺得道者有是處。余九力盡入此力中。佛以此力籌量十方六道中衆生可度者不可度者。可度者以種種因緣神通變化而度脫之。不可度者于此人中修舍心。譬如良醫觀其病相審定知其可活則治之不可活者則舍之。度衆生方便者。所謂二力。業力定力。求其業因緣生處。人以業因緣故。受身縛著世間。禅定因緣故得解脫。行者必應求苦。從何而生由何而滅。是故用二力。業力有二分。一者淨業能斷惡業。二者垢業。淨業名禅定解脫諸叁昧。不淨業者。能于叁界中受身。人有二種。鈍根爲受身故作業。利根爲滅身故作業。問曰。若爾者何以不皆令作淨業。答曰。以衆生根有利鈍故。問曰。衆生何因緣故有利鈍。答曰。以有種種欲力故。惡欲衆生常入惡故鈍。欲名嗜好。嗜好罪事生惡業故鈍。善欲者樂道修助道法故利。問曰。衆生何以不皆作善欲。答曰。是故佛說世間種種性惡性善性。惡性者惡欲。惡欲故根鈍。如火熱性水濕性。不應責其所以。問曰。惡欲即是惡性有何差別而作二力。答曰。性先有欲。得因緣而生。譬如先有瘡得觸因緣則血出。性在內欲在外。性重欲輕。性難除欲易舍。性深欲淺。用性作業必當受報。用欲作業不必受報。有如是等差別。複有人言。欲常習增長遂成爲性。性亦能生欲。是人若今世若後世常習是欲。則成爲性。住是性中作惡作善。若住善性則可度。若住惡性則不可度。佛既知衆生二種性。已知其果報善道惡道種種差別。惡性者墮叁惡道。善性者有四種道。人天阿修羅涅槃道。問曰。一切到處道力與天眼力有何差別。答曰。天眼但見生死時此中未死時知。見因知果天眼。見現前罪福果報。是名一切到處道力。問曰。聲聞辟支佛亦得涅槃。亦能化衆生。何以無是力。答曰。是故說後叁力。叁世中衆生事盡能通達遍知。以宿命力一切衆生過去事本末悉知。以天眼生死智力故。一切衆生未來世中無量事盡能遍知。作是知已知現世中衆生可度者。爲說漏盡法。以是故但佛有此力二乘所無。如有一人即日應得阿羅漢。舍利弗日中時語言。汝無得道因緣舍而不度。晡時佛以宿命神通見。過去八萬劫前得道因緣今應成就。晡時說法即得阿羅漢道。複次佛以初力知衆生可度不可度相。以第二力知衆生爲叁障所覆無覆者。以第叁力知衆生禅定解脫淨不淨者。以第四力知衆生根有利有鈍能通法性不通者。以第五力知衆生利鈍根因緣善惡欲。以第六力知二欲因緣種種性。以第七力知衆生利鈍根善惡果報處七種道。以第八力知衆生宿世善惡業障不障。以第九力知衆生今世未可度未來世生處可度。以第十力知是人以空解脫門入涅槃無相無作門入涅槃。知是人于見谛道思惟道中念念中斷若幹結使。以是十力籌量衆生。所應度緣而爲說法。是故說法初無空言。問曰。佛智慧無量身相亦應無量。又佛身勝諸天王。何以正與轉輪聖王同有叁十二相。答曰。叁十二相不多不少義如先說。複次有人言。佛菩薩相不定。如此中說。隨衆生所好可以引導其心者爲現。又衆生不貴金而貴余色琉璃頗梨金剛等。如是世界人。佛則不現金色。觀其所好則爲現色。又衆生不貴纖長指及網缦。以長指利爪爲羅刹相。以網缦爲水鳥相。造事不便如著手衣。何用是爲。如罽賓國彌帝[肄-聿+（入/米）]力利菩薩。手網缦。其父惡以爲怪。以刀割之言。我子何緣如鳥。有人不好肩圓大以爲似腫。有以腹不現無腹如餓相。亦有人以青眼爲不好。但好白黑分明。是故佛隨衆生所好而爲現相好。如是等無有常定。有人言。此叁十二相。實定以神通力變化身。隨衆生所好而爲現相。有人言。佛有時神通變化。有時隨世界處生。當生處不得言神通變化。又于叁千大千世界中。隨可度衆生處生則爲現相。如密迹經中說。或現金色或現銀色。或日月星宿色。或長或短。隨可引導衆生則爲現相。隨此間閻浮提中天竺國人所好。則爲現叁十二相。天竺國人于今故治肩[骨*專]。令厚大頭上皆以有髻爲好。如人相中說五處長爲好。眼鼻舌臂指髀手足相。若輪若蓮華若貝若日月。是故佛手足有千輻輪纖長指。鼻高好舌廣長而薄。如是等皆勝于先所貴者故。起恭敬心有國土。佛爲現千萬相。或無量阿僧祇相。或五六叁四相。隨天竺所好故。現叁十二相八十種隨形好◎

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