《大智度論》九十

　　第八十八 / 大智度論釋四攝品第七十八之余（卷八十九） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎雲何爲八十隨形好。一者無見頂。二者鼻直高好孔不現。叁者眉如初生月绀琉璃色。四者耳輪埵成。五者身堅實如那羅延。六者骨際如鈎鎖。七者身一時回如象王。八者行時足去地四寸而印文現。九者爪如赤銅色薄而潤澤。十者膝骨堅著圓好。十一者身淨潔。十二者身柔軟。十叁者身不曲。十四者指長纖圓。十五者指文莊嚴。十六者脈深。十七者踝不現。十八者身潤澤。十九者身自持不逶迤。二十者身滿足。二十一者識滿足。二十二者容儀備足。二十叁者住處安無能動者。二十四者威震一切。二十五者一切樂觀。二十六者面不大長。二十七者正容貌不撓色。二十八者面具足滿。二十九者唇赤如頻婆果色。叁十者音響深。叁十一者臍深圓好。叁十二者毛右旋。叁十叁者手足滿。叁十四者手足如意。叁十五者手文明直。叁十六者手文長。叁十七者手文不斷。叁十八者一切惡心衆生見者和悅。叁十九者面廣姝。四十者面淨滿如月。四十一者隨衆生意和悅與語。四十二者毛孔出香氣。四十叁者口出無上香。四十四者儀容如師子。四十五者進止如象王。四十六者行法如鵝王。四十七者頭如摩陀羅果。四十八者一切聲分具足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一者舌薄。五十二者毛紅色。五十叁者毛潔淨。五十四者廣長眼。五十五者孔門相具足。五十六者手足赤白如蓮華色。五十七者赍不出。五十八者腹不現。五十九者細腹。六十者身不傾動。六十一者身持重。六十二者其身分大。六十叁者身長。六十四者手足淨潔軟澤。六十五者邊光各一丈。六十六者光照身而行。六十七者等視衆生。六十八者不輕衆生。六十九者隨衆生音聲不過不減。七十者說法不差。七十一者隨衆生語言而爲說法。七十二者一發音報衆聲。七十叁者次第有因緣說法。七十四者一切衆生不能盡觀相。七十五者觀者無厭足。七十六者發長好。七十七者發不亂。七十八者發旋好。七十九者發色好如青珠。八十者手足有德相。須菩提。是八十隨形好。佛身成就如是。須菩提。菩薩摩诃薩以二施攝取衆生。所謂財施法施。是爲菩薩希有難及事。雲何爲菩薩摩诃薩愛語攝取衆生。菩薩摩诃薩以六波羅蜜爲衆生說法作是言。汝行六波羅蜜攝一切善法。雲何爲菩薩摩诃薩利行攝取衆生。菩薩摩诃薩長夜教衆生令行六波羅蜜。雲何爲菩薩摩诃薩同事攝取衆生。菩薩摩诃薩以五神通力故。種種變化入五道中。與衆生同事以此四事而攝取之。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時教化衆生。善男子當善學分別諸字。亦當善知一字乃至四十二字。一切語言皆入初字門。一切語言亦入第二字門乃至第四十二字門。一切語言皆入其中。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。是衆生應如是善學四十二字。善學四十二字已。能善說字法。善說字法已。善說無字法。須菩提。如佛善知字法。善知字善知無字。爲無字法故說字法。何以故。須菩提。過一切名字故名爲佛法。須菩提白佛言。世尊。若衆生畢竟不可得。法亦不可得。法性亦不可得。畢竟空故。無始空故。世尊。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。行禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜時。行四禅四無量心四無色定叁十七助道法十八空。行空無相無作叁昧八背舍九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法叁十二相八十隨形好。雲何住報得五神通爲衆生說法。衆生實不可得。衆生不可得故色不可得。乃至識亦不可得。五衆不可得故六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得。是不可得中無衆生無色。乃至無八十隨形好。世尊。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜爲衆生說法。世尊。菩薩行般若波羅蜜時。菩薩尚不可得。何況當有菩薩法。佛告須菩提。如是如是。如汝所言。衆生不可得故。當知是內空外空內外空空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散空諸法空自相空性空不可得空無法空有法空無法有法空。當知五陰空十二入空十八界空十二因緣空四谛空我空壽者命者生者養者育者衆數者人者作者使作者起者使起者受者使受者知者見者皆空。衆生不可得故。當知四禅空四無量心空四無色定空。當知四念處空乃至八聖道分空。空空無相空無作空八背舍空九次第定空。衆生不可得故。當知佛十力空四無所畏空四無礙智空十八不共法空。當知須陀洹果空斯陀含果空阿那含果空阿羅漢果空辟支佛道空。當知菩薩地空。當知阿耨多羅叁藐叁菩提空。須菩提。菩薩摩诃薩如是見一切法空爲衆生說法不失諸空相。是菩薩如是觀時知一切法無礙。知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別。但爲衆生如實說法。譬如佛所化人。化人複化作無量千萬億人。有教令布施者有教持戒有教忍辱有教精進有教禅定有教智慧。有教四禅四無量心四無色定者。于汝意雲何。佛所化人有分別破壞諸法不。須菩提言。不也世尊。是化人無心無心數法。雲何分別破壞諸法。以是故。須菩提。當知菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。爲衆生如應說法拔出衆生。于顛倒地令衆生各得如所應住地。以不縛不脫法故。何以故。須菩提。是色不縛不脫。受想行識不縛不脫。色無縛無脫不是色。受想行識無縛無脫不是識。何以故。色畢竟清淨故。受想行識乃至一切法。若有爲若無爲亦畢竟清淨故。如是須菩提。菩薩摩诃薩爲衆生說法。亦不得衆生及一切法。一切法不可得故。菩薩以不住法故住諸法相中。所謂色空乃至有爲無爲法空。何以故。色乃至有爲無爲法自性不可得故。無有住處。無所有法不住無所有法。所有法不住所有法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。何以故。是一切法皆不可得故。不可得法當住何處。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以是諸空能如是說法。如是行般若波羅蜜。于諸佛及聲聞辟支佛無有過。何以故諸佛菩薩辟支佛阿羅漢得是法已爲衆生說法。亦不轉諸法相。何以故。如法性實際不可轉故。所以者何。諸法性無故。須菩提白佛言。世尊。若法性如實際不轉。色與法性異不。色與如實際異不。受想行識乃至有爲無爲法。世間出世間有漏無漏異不。佛言不也。色不異法性不異如不異實際受想行識乃至有漏無漏亦不異。須菩提白佛言。世尊。若色不異法性不異如不異實際受想行識乃至有漏無漏不異者。雲何分別。黑法有黑報。所謂地獄餓鬼畜生。白法有白報。所謂天及人。黑白法有黑白報。不黑不白法有不黑不白報。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。世谛故分別說有果報。非第一義。第一義中不可說因緣果報。何以故。是第一義實無有相。無有分別。亦無言說。所謂色乃至有漏無漏法。不生不滅相。不垢不淨畢竟空無始空故。須菩提白佛言。世尊。若以世谛故。分別說有果報。非第一義者。一切凡夫人應有須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。于汝意雲何。凡夫人爲知是世谛法是第一義谛不。若知是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。以凡夫人實不知世谛不知第一義谛不知道。不知分別道果。雲何當有諸果。須菩提。聖人知世谛知第一義谛。有道有修道。以是故聖人差別有諸果。須菩提白佛言。世尊。修道得果不。佛言不也。須菩提。修道不得果。不修道亦不得果。亦不離道得果。亦不住道中得果。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。爲衆生故分別果。亦不分別是有爲性無爲性。世尊。若不分別有爲性無爲性得諸果者。雲何世尊自說。叁結盡名須陀洹果。淫怒癡薄故名斯陀含果。五此間結盡名阿那含果。五彼間結盡名阿羅漢果。所有集法皆滅散相名辟支佛道。一切煩惱習斷故名阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。我當雲何知不分別有爲性無爲性得諸果。佛告須菩提。汝以須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅叁藐叁菩提是諸果。是有爲是無爲。須菩提言。世尊。皆是無爲。須菩提。無爲法中有分別不。不也世尊。須菩提。若善男子善女人通達一切法。若有爲若無爲一相所謂無相。是時有分別。若有爲若無爲不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩诃薩爲衆生說法不分別諸法。所謂內空故。乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法。亦教人令得無所著法。若檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。初禅乃至第四禅。慈悲喜舍無邊虛空處。乃至非有想非無想處。若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故。亦教他令得無所著。無所著故無所礙。譬如佛所化人。布施亦不受布施報。但爲度衆生故。乃至行一切種智不受一切種智報。菩薩摩诃薩亦如是行六波羅蜜。乃至一切法有漏無漏有爲無爲不住亦不受報。但爲度衆生故。何以故。是菩薩摩诃薩善達一切諸法相故

　　問曰。八十隨形好是莊嚴身法。識滿足何以在隨形好中。答曰。此識是果報生識。世間好醜自然而知。凡人識不具足故學人法乃知。佛一歲具足滿乃生故身識皆具足。余人若八月若九月處胎總言十月。菩薩處胎十月總得一歲。身根具足故果報得識亦具足。問曰。足安立住處與安住處何異。答曰。住處安者。如白衣勇士。牢持器仗安據住處則不可動。又出家時魔民惡鬼無能動轉令退敗者。四十二字義如摩诃衍中說。一字盡入諸字者。譬如兩一合故爲二叁一故爲叁四一爲四。如是乃至千萬。又如阿字爲定阿變爲羅亦變爲波。如是盡入四十二字。四十二字入一字者。四十二字盡有阿分。阿分還入阿中。善知字故善知諸法名。善知諸法名故。善知諸法義。無字即是諸法實相義。所以者何。諸法義中諸法無名字。須菩提問。若諸法畢竟空無名字。雲何菩薩住果報六神通。爲衆生說諸法。若畢竟無衆生則無有法。佛可須菩提言。如是以十八空故一切法不可得。我衆生乃至知者見者。乃至當知佛菩薩皆空。如是知已而爲衆生說是空法。若衆生是有而爲說空是則不可。以衆生空但從顛倒有。是故菩薩不失于空而爲說法。不失者不作諸法皆空所說不空。若以所說不空則爲失空相。若口說空而心是有是亦爲失。此中佛…

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