《大智度論》九十 ▪第2页

　　第八十八 / 大智度論釋四攝品第七十八之余（卷八十九） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁自說不二。不壞法相故。欲明了是事說譬喻。如佛所化作化人。而爲說法。持戒布施諸功德。若以如是方便說法是則無咎。則能拔出衆生于顛倒。無縛無解故。第一義中無縛無解。世谛故有縛有解。此中佛自說因緣。色不縛不解。何以故。是不縛不解中無色相故。乃至識亦如是。菩薩如是用不住法故。住空法中爲衆生說法。衆生不可得。衆生及一切法不可得故。此中佛自說因緣。所謂無所有法不住無所有。譬如虛空不住虛空。自性法不住自性法。譬如火不住火中。他性法不住他性法。譬如水性中無火性。又他性不定故。若能如是清淨說法。是菩薩于諸佛賢聖則無有過。何以故。諸佛賢聖不著一切法。說法者亦不著一切法。諸佛賢聖以畢竟空皆寂滅相。爲心所行說法者亦如是。諸佛賢聖入叁解脫門。得一切法實性。所謂無余涅槃。說法者隨是法故無咎。此中佛自說因緣。諸佛賢聖得是法已。爲衆生說法不轉法性。法性空無相故。須菩提問。若不轉法性。色等諸法與法性異不。佛答不也。何以故。色等諸法實相即是法性故。佛意以菩薩說法時亦不壞法性。須菩提問。色等諸法亦與法性不異。何以故。但貴法性。以佛答色不異法性故。故須菩提難。若不異者雲何分別有善惡白黑。須陀洹等諸果。佛答。色等法雖不離法性。以世谛故有分別。于第一義中無分別。何以故。得第一義聖人無所分別。聞有所得不喜聞無所有不憂。得空無相證故。乃至微細法尚不取相。何況分別有善惡。未得實相者欲得第一義故有所分別。佛此中自說因緣。是法無言說。亦無生滅垢淨法者。所謂畢竟空無始空。問曰。此中何以但說二空名爲法。答曰。一切所有若法若衆生。若言畢竟空則破諸法。若言無始空則破衆生。破此二法已則一切法盡破。此中菩薩爲衆生說法。是故以二空破二事。雖有余空。不如畢竟空甚深畢盡。余空如火燒木猶有灰燼。畢竟空無灰無燼。有人言。若說十八空無咎。略說故說二空。須菩提言。若以世谛故。分別有善惡白黑及諸聖果者。第一義中凡夫人應有須陀洹等聖果。何以故。若以世谛虛妄中分別有諸賢聖者。第一義中凡夫應作賢聖。須菩提分別實相凡夫爲異。佛言。第一義一相。是故須菩提言。凡夫應是聖人。爾時佛答。若凡夫知分別是第一義是世谛者。凡夫人應有須陀洹等諸聖果。以凡夫實不知道。不知分別道不知行道修道。何況得道果。佛言。聖人能作是分別故說是聖果。爾時須菩提自知有失故。言無量無相無動性中。我雲何取相欲量無量法。雲何強以凡夫法爲聖果。爾時受佛語知行道者得果不行道者不得果。是故白佛修道得果不。佛言不。問曰。佛上說分別修道得道果。今雲何言不。答曰。佛先說非著心。今須菩提以著心問。欲從道中出果。如麻中出油。若爾者道之與果同爲虛诳。是故言不。聽者生念若修不得不修應當得。是故佛言修尚不得。何況不修。譬如二人欲有所到。一者住不行。二道失道二俱不到。若不修道尚無少許攝心樂。何況道果。若心取相修道。雖有攝心禅定樂無有道果。若不取相著心。修道則有道果。是故佛說菩薩行般若波羅蜜。不分別有爲無爲性故。有道果差別。爾時須菩提問。若爾者佛何以故。說斷叁結得須陀洹。有如是等分別。佛以反問答。于汝意雲何。汝以須陀洹果等是有爲是無爲。須菩提言是無爲。佛言。若爾者無爲中有差別不。須菩提言。不也世尊。若無分別汝雲何作難。又複問。須菩提。若善男子善女人。通達一切法一相。所謂無相住叁解脫門中證涅槃時。是時有法分別若有爲若無爲不。答言不也。佛意唯是心爲真實。余時皆虛诳。汝雲何作難。菩薩行般若波羅蜜不分別一切法。住內空等諸空中是大清淨。自不著亦教衆生令無所著。所謂檀波羅蜜乃至一切種智。菩薩道中皆教令不著。譬如佛所化人。行布施等亦不分別布施等。亦不受布施等法果報。但爲利益度衆生故。菩薩心亦如是。何以故。善通達諸法性故。善通達者不取法性相亦不住法性中。于法性中不疑不悶而說法。無挂無礙無遮。是則通達法性◎

　　◎大智度論釋善達品第七十九

　　須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩善達諸法相。佛告須菩提。譬如化人不行淫怒癡。不行色乃至識。不行內外法。不行諸煩惱結使。不行有漏法無漏法世間法出世間法有爲法無爲法亦無聖果。菩薩亦如是。無有是事。亦不分別是法是名善達諸法相。須菩提言。世尊。化人雲何有修道。佛言化人修道不垢不淨。亦不在五道生死。須菩提。于汝意雲何。佛所化人有根本實事。有垢有淨不。須菩提言不也。佛所化人無有根本實事。亦無垢無淨。亦不在五道生死。如是須菩提。菩薩摩诃薩善達諸法相亦如是。須菩提言。世尊。一切色如化不。一切受想行識如化不。佛言。一切色如化。一切受想行識如化。世尊。若一切色如化。一切受想行識如化。一切法如化。化人無色無受想行識。無垢無淨無五道生死亦無解脫處。菩薩有何等功用。佛告須菩提。于汝意雲何。菩薩摩诃薩本行菩薩道時。頗見有衆生從地獄餓鬼畜生人天中得解脫不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩诃薩不見衆生從叁界得解脫。何以故。菩薩摩诃薩見知一切法如幻如化。世尊。若菩薩摩诃薩見知一切法如幻如化。爲何事故行六波羅蜜四禅四無量心四無色定叁十七助道法。乃至行大慈大悲淨佛國土成就衆生。佛告須菩提。若衆生自知諸法如幻如化。菩薩摩诃薩終不于阿僧祇劫爲衆生行菩薩道。須菩提。以衆生自不知諸法如幻如化。以是故菩薩摩诃薩于無量阿僧祇劫行六波羅蜜。成就衆生淨佛國土。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提白佛言。世尊。若一切法如夢如響如影如焰如幻如化。衆生在何處住。菩薩行六波羅蜜而拔出之。須菩提。衆生但住名相虛妄憶想分別中。是故菩薩行般若波羅蜜。于名相虛妄中拔出衆生。須菩提白佛言。世尊。何等是名何等是相。佛言此名強作假施設。所謂此色此受想行識。此男此女。此大此小。此地獄此畜生此餓鬼此人此天。此有爲此無爲。此須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道此佛道。須菩提。一切和合法皆是假名。以名取諸法。是故爲名。一切有爲法但有名相。凡夫愚人于中生著。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故于名字中教令遠離。作是言。諸衆生是名但有空名。虛妄憶想分別中生。汝等莫著虛妄憶想。此事本末皆無自性空故。智者所不著。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故爲衆生說法。須菩提是爲名。何等爲相。須菩提有二種相。凡夫人所著處。何等爲二。一者色相。二者無色相。須菩提。何等名色相。諸所有色若粗若細若好若醜皆是空。是空法中憶想分別著心是名爲色相。何等是無色相。諸無色法憶想分別著心取相故生煩惱。是名無色相。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故教衆生遠離是相。著無相法中令不墮二法。所謂是相是無相。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。教化衆生遠離相令住無相性中。須菩提白佛言。世尊。若一切法但有名相。雲何菩薩行般若波羅蜜。能自饒益亦教他人令得善利。雲何菩薩具足諸地。從一地至一地。教化衆生令得叁乘。佛告須菩提。若諸法根本定有非但名相者。菩薩行般若波羅蜜時。不能自益亦不能利益他人。須菩提。諸法無有根本實事。但有名相。是故菩薩行般若波羅蜜時。能具足禅波羅蜜。無相故。毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜。無相故。具足四禅波羅蜜四無量心波羅蜜四無色定波羅蜜。無相故。具足四念處波羅蜜。無相故。乃至具足八聖道分波羅蜜。無相故。具足內空波羅蜜。無相故。乃至具足無法有法空波羅蜜。無相故。足具八背舍波羅蜜。無相故。具足九次第定波羅蜜。無相故。具足佛十力波羅蜜。無相故。乃至具足十八不共法波羅蜜。無相故。是菩薩無相故自具足是善法。亦教他人令具足善法。無相故。須菩提若諸法相。當實有如毫厘許者。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時不能知諸法。無相無憶念得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦教衆生令得無漏法。何以故。一切無漏法無相無憶念故。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以無漏法利益衆生。須菩提白佛言。世尊。若一切法無相無憶念。雲何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。佛告須菩提。于汝意雲何。無相法與聲聞法異不。不也世尊。無相法與辟支佛法菩薩法佛法異不。不也世尊。佛告須菩提。無相法即是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛法菩薩法佛法。須菩提言。如是世尊。須菩提。以是因緣故當知一切法皆是無相。須菩提。菩薩摩诃薩學是一切法無相得增益善法。所謂六波羅蜜四禅四無量心四無色定四念處乃至十八不共法。何以故。菩薩不以余法爲要。如叁解脫門。所謂空無相無作。所以者何。一切善法。皆入叁解脫門。何以故。一切法自相空是名空解脫門。一切法無相。是名無相解脫門。一切法無作無起相。是名無作解脫門。若菩薩摩诃薩學叁解脫門。是時能學五陰相。能學十二入相。能學十八界相。能學四聖谛十二分因緣法。能學內空外空乃至無法有法空。能學六波羅蜜四念處乃至八聖道分。能學佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。能學五受陰相。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知色相知色生滅知色如。雲何知色相。知色畢竟空。內分異虛無實。譬如水沫無堅固。是爲知色相。雲何知色生滅。色生時無所從來。去無所至。若不來不去是爲知色生滅相。雲何知色如。是色如不生不滅不來不去不增不滅不垢不淨。是爲知色如。須菩提。如名如實不虛。如前後中亦爾常不異。是爲知色如。雲何知受相。雲何知受生滅。雲何知受如。菩薩知諸受相如。水中泡一起一滅。是爲知受相。知受生滅者。是受無所從來去無所至。是爲知受生滅。知受如者。是如不生不滅不來不去不增不減不垢不淨是爲知受如。雲何知想相。雲何知想生滅。雲何知想如。知想相者。…

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