《大智度論》九十一 ▪第2页

　　第八十九 / 大智度論釋實際品第八十（卷九十） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁壞性空相。所謂色與性空異。受想行識與性空異。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提與性空異。世尊但色即是性空。性空即是色。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。阿耨多羅叁藐叁菩提即是性空。性空即是阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提如是如是。若色與性空異。若受想行識與性空異。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提與性空異。菩薩摩诃薩不能得一切種智。須菩提。今色不異性空。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不異性空。以是故。菩薩摩诃薩知一切法性空。發意求阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。是中無有法若實若常。但凡夫著色受想行識。凡夫取色相取受想行識相。有我心著內外物故。受後身色受想行識。是故不得脫生老病死愁憂苦惱往來五道。以是事故。菩薩摩诃薩行性空波羅蜜。不壞色等諸法相若空若不空。何以故。是色性空相不壞色。所謂是色是空。譬如虛空不壞虛空。內虛空不壞外虛空。外虛空不壞內虛空。如是須菩提色不壞色空相。色空相不壞色。何以故。是二法無有性。能有所壞。所謂是空是非空。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦如是。須菩提白佛言。世尊。若一切法空無分別。雲何菩薩摩诃薩從初發意已來作是願。我當得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。若一切法無分別。雲何菩薩發心言。我當得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。若分別諸法不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提如是如是。若菩薩摩诃薩行二相者。無阿耨多羅叁藐叁菩提。若分別作二分者。無阿耨多羅叁藐叁菩提。若不二不分別。諸法則是阿耨多羅叁藐叁菩提。菩提是不二相不壞相。須菩提。是菩提不色中行。不受想行識中行。乃至菩提亦不菩提中行。何以故。色即是菩提。菩提即是色不二不分別。乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行非舍故行。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩。菩提非取故行非舍故行。菩薩摩诃薩菩提何處行。佛告須菩提。于汝意雲何。如佛所化人。在何處行。若取中行若舍中行。須菩提言。世尊。非取中行非舍中行。佛言。菩薩摩诃薩菩提亦如是。非取中行非舍中行。須菩提。于汝意雲何。阿羅漢夢中菩提何處行。若取中行若舍中行。不也世尊。非取中行非舍中行。世尊。阿羅漢畢竟不眠。雲何夢中菩提。若取中行若舍中行。須菩提。菩薩摩诃薩阿耨多羅叁藐叁菩提亦如是。非取中行非舍中行。所謂色中行乃至一切種智中行。世尊將無菩薩摩诃薩。不行十地不行六波羅蜜。不行叁十七助道法。不行十四空。不行諸禅定解脫叁昧。不行佛十力乃至八十隨形好。住五神通淨佛國土成就衆生。得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提如是如是。如汝所言。今菩薩雖菩提無處行。若不具足十地六波羅蜜四禅四無量心四無色定四念處乃至八聖道分空無相無作解脫佛十力乃至八十隨形好。常舍法不錯謬法。不具足是諸法。終不得阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩摩诃薩住色相中住受想行識相中乃至住阿耨多羅叁藐叁菩提相中。能具足十地。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。是相常寂滅無有法能增能減能生能滅能垢能淨能得道能得果。世谛法故。菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提。非第一實義。何以故。第一實義中無有色。乃至無有阿耨多羅叁藐叁菩提。亦無行阿耨多羅叁藐叁菩提者。是一切法皆以世谛故說。非第一義。須菩提。菩薩摩诃薩從初發意已來。行阿耨多羅叁藐叁菩提。菩提亦不增衆生亦不減。菩薩亦無增減。須菩提于意雲何。若人初得道時。住無間叁昧。得無漏根。若成就須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。汝爾時有所得若夢若心若道若道果不。須菩提言。世尊。不得也。佛告須菩提。雲何當知得阿羅漢道者。世尊。世谛法故分別名阿羅漢道。佛語須菩提。世谛故說名菩薩。說名色受想行識。乃至一切種智。是菩提中無法可得若增若減。以諸法性空故。諸法性空尚不可得。何況得初地心乃至十地心。六波羅蜜叁十七助道法空叁昧無相無作叁昧。乃至一切佛法。當有所得。無有是處。如是須菩提。菩薩摩诃薩行阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿耨多羅叁藐叁菩提利益衆生

　　釋曰。上品中須菩提種種因緣難。若諸法空。雲何有五道生死善不善法。今難衆生作是言。世尊。若衆生畢竟不可得。菩薩爲誰故行般若。先難法爲衆生。今難衆生爲法故。佛答。爲實際故菩薩行般若波羅蜜。須菩提意。謂菩薩爲度衆生故行般若波羅蜜。佛意衆生假名虛诳畢竟不可得。菩薩爲一切實法故行般若波羅蜜。實法即是實際。問曰。一切菩薩見衆生苦惱。爲度衆生故發大悲心。今何以言爲實際。答曰。初發意菩薩但爲滅衆生苦故發大悲心。苦者所謂老病死等及身心衰惱。雲何滅是苦。尋苦因緣由生故。如佛十二因緣中說。何因緣故有老病死以有生故。問曰。一切衆生皆知生因緣是苦。菩薩有何奇特。答曰。衆生不知由生有苦。若遭苦時但怨恨人。自不將適初不怨生。以是故增長結使。重增生法不知真實苦因。有人無鞭杖刀兵諸愁惱苦而有死苦。此死從何所來。從生而有。複次鞭杖刀兵愁惱皆由生故有。余法或有苦或無苦。是生法必定有苦。正使大智及諸天。有生必有死有死必有苦。是故知生定是苦本。如草木有生故必可焚燒。若當不生雖有猛火大風無所燒害。菩薩既得苦因緣複推生因緣。生因緣者有。有有叁種。欲有色有無色有。著是叁有起善惡業。是生因。有因者四種取。取因緣者愛等諸煩惱。小者未能起業故名爲愛。增長能起業故名爲取。欲取見取戒取我語取取著是四事故能起種種業。愛因緣叁種受。受因緣者眼等六種觸。觸名受等諸心數法。情塵識叁事和合故。心中生受等心數法。根本雖叁事和合故生觸。爲六情依止住處故但說六入。六入因緣名色。六入雖即是名色分。成就名六入未成就名名色。色成就名五入。名成就名一入。是胎中時因緣次第名色因緣。是識若識不入胎。胎初則爛壞。識名中陰。中五衆是五衆細故但名爲識。若識不入而胎成者如一切和合時。皆應成胎。問曰。識何因緣故入胎。答曰。行因緣。行即是過去叁種業。業將識入胎。如風吹絕焰空中而去焰則依止于風。先世作人身時。然六識故命終時業將識入胎。問曰。上業何以名有。今業何以名行。答曰。上是今世業。爲未來有故名爲有。今業過去世已滅盡但有名名爲行。（天竺語刪迦羅秦言行）是行因緣名無明。一切煩惱雖是過去業因緣。無明是根本故但名無明。今世現在著愛取多故愛取愛名。過去世中是疑邪見處故但名無明。今得一切苦惱根本是無明。問曰。無始生死展轉甚多。何以止齊無明。答曰。是事先已答。菩薩思惟爲人從苦得脫故求苦因緣。衆生過去現在老死等苦不可得除。爲除未來世老死苦。斷相續不令複生。如良醫過去病不可治現在病亦不可治。服藥但能治應起病破其冷熱不複令起。又如失火燒舍不爲己過去火故勤滅。亦不爲現在火故勤滅。但爲未來火不令更燒故勤滅。良醫滅火人勤方便亦不虛。菩薩滅衆生苦惱亦如是。過去苦已滅無所複能現在苦惱。先世因緣成就故不可卻。但破未來世老死等苦因緣故。破是生法老死等苦自然永滅。是故菩薩欲滅未來世老死等苦因緣生。得現在有等八因緣。一名有漏業。二名現在世諸煩惱。所謂四取一愛。是二種煩惱從二心數法生。所謂受及觸。觸能生一切心數法。受前生故得名。觸是受因緣。受雖能生叁毒。一切衆生愛是舊煩惱。觸因緣是內六入。如先說。雖有外六入內六入無故。觸等心數法不生。是故內六入得名。名色是六入因緣。如此中說。初入胎識是名色因緣。識名色在胎中。此中雖有六入未成就未可用故未得名字。既生嬰孩未能有所作但有六入。轉大有六觸。如小兒蹈火履冰但有觸未知苦樂。轉大受苦樂未深愛著。如小兒雖嗔未能起殺等惡業。雖喜未能起施等善業。年及成人得苦生恚得樂生愛求樂具故。取欲等四取。取時能起善惡業。若知先一世無明業因緣則億萬世可知。譬如現在火熱。過去未來火亦如是。若無明因緣更求其本則無窮。即墮邊見失涅槃道。是故不應求。若更求則墮戲論非是佛法。菩薩欲斷無明故求無明體相。求時即入畢竟空。何以故。佛經說。無明相內法不知外法不知內外法不知。菩薩以內空觀內法內法即空。以外空觀外法外法即空。以內外空觀內外法內外法即空。如是等一切是無明相如先品。德女經中破無明廣說。複次菩薩求無明體即時是明。所謂諸法實相名爲實際。觀諸法如幻如化。衆生顛倒因緣故起諸煩惱。作惡罪業輪轉五道受生死苦。譬如蠶出絲自裹縛入沸湯火炙。凡夫衆生亦如是。初生時未有諸煩惱。後自生貪欲嗔恚等諸煩惱。是煩惱因緣故覆真智慧。轉身受地獄火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空。但衆生顛倒錯故受如是苦。菩薩于此衆生起大悲心。欲破是顛倒故求于實法。行般若波羅蜜通達實際。種種因緣教化衆生令住實際。是故住實際無咎。複次經中說。若衆生與實際異。菩薩不應行般若波羅蜜。異者實際是畢竟空。衆生際是決定有。若爾者應難。若諸法實際相空。菩薩雲何爲衆生故修是實際。若衆生畢竟空實際定有。無衆生則無所利益。爲誰故行實際。今衆生際實不異實際故行般若波羅蜜。欲覺悟狂惑顛倒凡夫故行般若波羅蜜。令衆生住實際中而不壞實際。是時須菩提更問。若衆生際實際不異。雲何以實際著實際。自性不應自性中住。如指端不能自觸指端。佛可其意菩薩以方便故建立衆生于實際。如衆生實際不異一亦不可得。若是一則壞實際相。所以者何。得是一性故。菩薩知是二法不一不二亦不不一亦不不二畢竟寂滅無戲論相。菩薩生大悲心。但欲拔出衆生離于顛倒故教化衆生。又問。雲何名方便。佛言。菩薩行般若波羅蜜時。以方便力故建立衆生于檀中說是檀。先際後際空中際亦爾。如經中廣說。菩薩知實際者到衆生邊。如先檀品中說。衆生聞已發心。折薄煩惱深著布施。菩薩憐愍衆生。我從悭中拔出。今複著布施。衆生若受布施。福盡受諸苦惱。又受富貴因緣得作大罪則墮地獄。是故愍此衆生得少許時樂而受苦長久。是故菩薩爲說布施實相所謂…

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