《大智度論》九十一 ▪第3页

　　第八十九 / 大智度論釋實際品第八十（卷九十） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁畢竟空。作是言。是布施過去已滅。不可見不可得不可用但可憶念。如夢所見無異。未來未生故亦無所有畢竟空。是布施先後際無故中際亦無。如破六塵中破色法中說。現在布施雖眼見。分分破析乃至微塵不可得。布施叁世空。施者受者果報亦如是。菩薩語施者言。布施等法是初入佛法門。實際中實際相亦無。何況布施。汝莫念莫著布施等法。若不念不著如布施體相。如是布施者則得甘露味甘露果。甘露味者是八聖道分。甘露果者是涅槃。菩薩雖住實際中。以方便力布施門度衆生。余波羅蜜亦如是。如經中廣說。須菩提白佛言。世尊。若一切法性空性空中無法及非法亦無衆生。菩薩雲何住是空中求一切種智。佛答。菩薩安立性空中故能行是布施等諸法。又問。性空破一切法悉盡無余。雲何菩薩住性空中能行布施等諸善法。佛可須菩提意而說因緣。菩薩知諸法實相住是中。能得阿耨多羅叁藐叁菩提。諸法實相者即是性空。若一切法性不空。菩薩不應住是諸法性空中得阿耨多羅叁藐叁菩提。已爲衆生說性空法。所謂色性空受想行識性空。乃至爲衆生說一切種智斷煩惱習性空法。複次須菩提十八空。若性不空是爲壞空體。何以故。十八空能令一切法空。若自不空則爲虛诳。又若不空者則墮常邊著處。能生煩惱。性空無實住處。無所從來去無所至。是名常住法相。常住法相是性空之異名。亦名諸法實相。是相中無生無滅無增無減無垢無淨。菩薩住是中見一切法性空。于阿耨多羅叁藐叁菩提不退不疑不悔。何以故。不見諸法能障礙者。以方便力故度衆生。方便力者畢竟無法亦無衆生而度衆生。問曰。若衆生及法從本已來無爲。誰作方便爲度脫誰。答曰。性空名空性亦無。汝何以取是空性相作難。若有性空相應當作難。複次得諸法實相者知是性空。是人則知諸法性空。無法無衆生。凡夫未得實相故種種憶想分別。如狂人妄有所見以爲實有。爲度凡夫狂人故言爲衆生說狂法中有是諸法分別實法中則無。菩薩欲滿本願故。又不著性空故有度衆生。此中則不應難。複次此經中佛自說因緣。性空中衆生不可得。知者見者亦不可得。乃至八十隨形好亦如是。而菩薩立是法。爲衆生說是世谛故非是實。此中佛說譬喻。如佛作化人。又化作四部衆而爲說法。可有得道者不。須菩提言不也。所以者何。無定根本實事。何有得須陀洹乃至得佛者。菩薩說法度衆生亦如是。衆生無有定實。但欲于顛倒中拔出衆生著無顛倒中。無顛倒法亦無處所。是中無衆生乃至無知者見者。雖空性一相而顛倒多不顛倒少。是故貴是性空不顛倒法。菩薩住此中但破衆生妄想不破衆生。又無漏法乃至八聖道分。雖是無漏以生滅故不如第一義。須菩提是性空一切諸佛唯有是道更無異道。何以故。諸佛皆求實智。不壞不異法雖有十力四無所畏諸異法不名爲一道。所以者何。此皆是有爲法轉變無常故。是性空中無衆生亦無色等諸法。菩薩不爲菩薩道故求阿耨多羅叁藐叁菩提。但爲性空故。問曰。何等是性空何等是菩薩道。答曰。第一義中無分別。世谛中有分別。諸法實相名性空。余布施等乃至八十隨形好是菩薩道。雖行是法不爲此法爲求性空故。是故說不爲菩薩道故行是性空。先亦性空中後亦性空。從本已來常空無有作者。非是福德力故使空。亦非智慧力故使空。但性自爾故。諸佛賢聖以大福德智慧方便力故。破衆生心中顛倒令知性空。譬如虛空性常清淨不著垢闇。或時風雲闇翳。世人便言虛空不淨。更有猛風吹除風雲。便言虛空清淨。而虛空實無垢無淨。諸佛亦如是。以說法猛風吹卻顛倒雲翳令得清淨。而諸法性常自無垢無淨。是菩薩知一切法性空故。能行一切種種道度衆生。具足一切道淨佛國土教化衆生。得阿耨多羅叁藐叁菩提時。隨意壽命。隨意壽命者。菩薩得無生忍法入如幻菩薩道。能一時變化作千億萬身。周遍十方具足行一切菩薩道。處處國土中隨衆生壽命長短而受其形。如釋迦牟尼佛于此國土壽命百年。于莊嚴佛國壽七百阿僧祇劫。佛法于五不可思議中。是第一不可思議。佛告須菩提。一切法性空是諸佛真法。若得是法則名爲佛。若說此法名爲度衆生。叁世佛皆亦如是。離是性空則無道無果。道者八聖道分。果者七種果。所以者何。若離性空別有定法則取相生著。著故亦無離欲。無離欲故則無道果。若離性空雖行布施持戒行慈悲等。善法力故雖不墮惡道生天。果盡還墮惡道如本不異。行性空法亦不著性空即是涅槃。行余法生著心有退失。若行此法則無退失。須菩提。歡喜白佛言。甚希有。菩薩行是性空法亦不壞性空相。佛答。若色等法與性空異。菩薩則不得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。有空法則不可得離。須菩提今色等諸法實性空。菩薩知是法已得阿耨多羅叁藐叁菩提。所以者何。此中無有一法定是常。但凡夫生我心故著內外法。不得脫生老病死。是故菩薩行是性空和合六波羅蜜不壞色等諸法相。所謂若空若不空若空不空若非空非不空。不作如是示諸法相是名不壞。所以者何。色實相即是性空。性空雲何自壞性空。乃至菩提亦如是。此中佛說譬喻。如內虛空不壞外虛空以同體故。須菩提問。世尊。若諸法性空無別異。菩薩于何處得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛可其意言如是。若分別有二相。則不得阿耨多羅叁藐叁菩提。阿耨多羅叁藐叁菩提名實智慧。于色法中不行。所謂不著不染。所以者何。是智慧不爲取色故行。是故不行色中。須菩提複問。若菩提不取中行不舍中行當于何處行。取名實法舍名空法。取名著行舍名不著行。取名二行舍名不二行。如是等分別。佛反問須菩提。于汝意雲何。佛所化人爲何處行。須菩提言。是化人無處行。化人無心無心數法故。菩提亦如是。複問。于汝意雲何。阿羅漢夢中菩提爲在何處行

　　須菩提言。阿羅漢尚不眠。何況夢中菩提有行處。問曰。菩提有叁種。阿羅漢菩提辟支佛菩提佛菩提。阿羅漢菩提不在有漏心中無記心中行。但在無漏心中行。佛何以故問阿羅漢夢中菩提何處行。答曰。阿羅漢是一切漏盡聖人則無夢。佛以必無處故。問欲明必無行法

　　問曰。乃至佛猶尚有眠。何以知之。佛嘗命阿難。汝四襞優多羅僧敷我欲小眠。汝爲諸比丘說法。又薩遮尼幹問佛。佛自念晝日有眠不。佛言。春末夏初以時熱故小眠息。除食患故。薩遮尼幹白佛。余人有言晝日眠是癡相。佛言汝置汝不別癡相。諸漏能生後身相續不斷者是名癡相。雖常不眠亦是癡。若是諸漏永滅無余。雖眠不名癡。如是等經中處處說。須菩提。何以言阿羅漢尚不眠。答曰。眠有二種。一者眠而夢。二者眠而不夢。阿羅漢非爲安隱著樂故眠。但受四大身法。應有食息眠覺。是故少許時息名爲眠。不爲夢眠故。須菩提言。阿羅漢尚不眠。有人言。離欲者得禅定。色界系四大入身中。身心歡樂則無有眠。慧解脫阿羅漢。色界四大不入身中故有眠。是故須菩提言阿羅漢尚不眠。是故阿羅漢有眠有不眠。佛以方便力爲度衆生。受人法故現眠

　　須菩提複問。若不行者。雲何菩薩從一地至十地。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛可其意。菩提雖無處行未具足六波羅蜜。諸法終不得阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩住色相乃至菩提相中住。得阿耨多羅叁藐叁菩提。不舍色等法亦不著菩提相。知色等法即是菩提。常寂滅無法。若增若減若垢若淨若得道若得果。但世谛故說菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提。第一義中無有色乃至菩提。佛欲明是事故。反問須菩提。于汝意雲何。汝斷煩惱得道時有所得不。所謂如夢等五衆。若道若道果決定一法不。須菩提言。不得也。所以者何。須菩提意。住無相門中入道雲何取相。佛言。汝若乃至不得微細少法。雲何說汝爲阿羅漢。須菩提言。世谛法故說言阿羅漢。凡夫顛倒法中有得有失有衆生有法。佛言。菩提亦如是。世谛法故說有菩薩。說有色等乃至菩提。菩提中無有定法。亦無衆生亦無菩提。菩薩觀是菩提法無有增無有減。所以者何。諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性。何況有初發心乃至十地及六波羅蜜。叁十七品乃至十八不共法。當有所得。無有是處。所以者何。諸法性是一切法根本尚不可得。何況六波羅蜜等。是作法當有定實。如是菩薩行是諸法性得佛時。能大利益衆生

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