《大智度論》九十二

　　第九十 / 大智度論釋照明品第八十一（卷第九十一） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩行六波羅蜜十八空叁十七助道法佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。不具足菩薩道。不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。菩薩摩诃薩當雲何具足菩薩道能得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。以方便力故行檀波羅蜜。不得施不得施者不得受者。亦不遠離是法。行檀波羅蜜。是則照明菩薩道。如是須菩提。菩薩以方便力故具足菩薩道。具足已能得阿耨多羅叁藐叁菩提。持戒忍辱精進禅定智慧。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩習般若波羅蜜。佛告舍利弗。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故不壞色不隨色。何以故。是色性無故不壞不隨。乃至識亦如是。舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故檀波羅蜜不壞不隨。何以故。檀波羅蜜性無故。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若諸法無自性可壞可隨者。雲何菩薩摩诃薩能習般若波羅蜜。諸菩薩摩诃薩所學處。何以故。菩薩摩诃薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告舍利弗。如汝所言。菩薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。不離方便力故可得。舍利弗。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。若有一法可得應當取。若不可得何所取。所謂此是般若波羅蜜。是禅波羅蜜。是毗梨耶波羅蜜。是羼提波羅蜜。是屍羅波羅蜜。是檀波羅蜜。是色受想行識。乃至是阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗。是般若波羅蜜不可取相。乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗。是名不取般若波羅蜜乃至佛法。是菩薩摩诃薩所應學。菩薩摩诃薩于是中學時。學相亦不可得。何況般若波羅蜜。佛法菩薩法辟支佛法聲聞法凡夫人法。何以故。舍利弗。諸法無一法有性。如是無性諸法。何等是凡夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。若無是諸賢聖雲何有法。以是法故分別說是凡夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。舍利弗白佛言。世尊。若諸法無性無實無根無本。雲何知是凡夫人乃至是佛。佛告舍利弗。凡夫人所著處色有性有實不。不也世尊。但以顛倒心故。受想行識乃至十八不共法亦如是。舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。以方便力故。見諸法無性無根本故。能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。舍利弗白佛言。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。以方便力故。見諸法無性無根本故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。佛告舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不見諸法根本。住中退沒生懈怠心。舍利弗諸法根本實無我無所有性常空。但顛倒愚癡故衆生著陰入界。是菩薩摩诃薩見諸法無所有性常空自性空時。行般若波羅蜜自立如幻師。爲衆生說法。悭者爲說布施法。破戒者爲說持戒法。嗔者爲說忍辱法。懈怠者爲說精進法。亂想者爲說禅定法。愚癡者爲說智慧法。令衆生住布施乃至智慧。然後爲說聖法能出苦。用是法故得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩诃薩得是衆生無所有。教令布施持戒乃至智慧。然後爲說聖法能出苦。以是法故得須陀洹果乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。無有所得過罪。何以故。舍利弗。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不得衆生。但空法相續故名爲衆生。舍利弗。菩薩摩诃薩住二谛中爲衆生說法。世谛第一義谛。舍利弗。二谛中衆生雖不可得。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故爲衆生說法。衆生聞是法。今世吾我尚不可得。何況當得阿耨多羅叁藐叁菩提及所用法。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。以方便力故爲衆生說法。舍利弗白佛言。世尊。是菩薩摩诃薩心曠大無有法可得。若一相若異相若別相。而能如是大誓莊嚴。用是莊嚴故。不生欲界不生色界不生無色界。不見有爲性。不見無爲性。而于叁界中度脫衆生。亦不得衆生。何以故。衆生不縛不解。衆生不縛不解故。無垢無淨。無垢無淨故。無分別五道。無分別五道故。無業無煩惱。無業無煩惱故。亦不應有果報。以是果報故生叁界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。若衆生先有後無。諸佛菩薩則有過罪。諸法五道生死亦如是。若先有後無。諸佛菩薩則有過罪。舍利弗。今有佛無佛諸法相常住不異。是法相中尚無我無衆生無壽命。乃至無知者無見者。何況當有色受想行識。若無是法雲何當有五道往來拔出衆生處。舍利弗。是諸法性常空。以是故諸菩薩摩诃薩從過去佛聞是法相。發阿耨多羅叁藐叁菩提意。是中無有法我當得。亦無有衆生定著處法不可出。但以衆生顛倒故著。以是故菩薩摩诃薩發大誓莊嚴。常不退阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩不疑。我當不得阿耨多羅叁藐叁菩提。我必當得阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿耨多羅叁藐叁菩提已。用實法利益衆生令出顛倒。舍利弗。譬如幻師。幻作百千萬億人。與種種飲食令飽滿。歡喜唱言。我得大福我得大福。于汝意雲何。是中有人食飲飽滿不。不也世尊。佛言如是。舍利弗。菩薩摩诃薩從初發意已來。行六波羅蜜四禅四無量心四無色定四念處乃至八聖道分十四空叁解脫門八背舍九次第定佛十力乃至十八不共法。具足菩薩道成就衆生淨佛國土。無衆生法可度。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩诃薩道。菩薩行是道能成就衆生淨佛國土。佛告須菩提。菩薩摩诃薩從初發意已來。行檀波羅蜜。行屍羅羼提毗梨耶禅般若波羅蜜。乃至行十八不共法。成就衆生淨佛國土。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行檀波羅蜜成就衆生。佛告須菩提。有菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時。自布施亦教衆生布施。作是言。諸善男子汝等莫著布施。汝著布施故當更受身。受身故多受衆苦。諸善男子。諸法相中無所施無施者無受者。是叁法性皆空。是性空法不可取。不可取相是性空。如是須菩提。菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時布施衆生。是中不得布施不得施者不得受者。何以故。無所得檀波羅蜜。是名爲檀波羅蜜。是菩薩不得是叁法故。能教衆生令得須陀洹果。乃至令得阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅叁藐叁菩提。如是須菩提。菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時成就衆生。是菩薩自行布施。亦教他人行布施。贊歎布施法。歡喜贊歎行布施者。是菩薩如是布施已。生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。若作小王若轉輪聖王。是時以四事攝取衆生。何等四。布施愛語利行同事。是四事攝衆生已。衆生漸漸住于戒四禅四無量心四無色定四念處乃至八聖道分空無相無作叁昧。得入正位中。得須陀洹果。乃至得阿羅漢果。若得辟支佛道。若教令得阿耨多羅叁藐叁菩提。作是言。諸善男子。汝等當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是阿耨多羅叁藐叁菩提易得耳。何以故。無有定法衆生所著處。但顛倒故衆生著。是故汝當自離生死。亦當教他離生死。汝等當發心能自利益。亦當得利益他人。須菩提。菩薩摩诃薩應如是行檀波羅蜜是行檀波羅蜜因緣故。從初發意已來終不墮惡道。常作轉輪聖王。何以故。隨其所種得大果報。是菩薩作轉輪聖王時。見有乞者作是念。我不爲余事。故受轉輪聖王果。但爲利益一切衆生故。是時作是言。此是汝物汝自取之莫有所難我無所惜。我爲衆生故受生死。憐愍汝等故具足大悲。行是大悲饒益衆生。亦不得實定。衆生相。但有假名故可說是衆生。是名字亦空如向聲。實不可說相。須菩提。菩薩摩诃薩應如是行檀波羅蜜。于衆生中無所惜。乃至不惜自身肌肉。何況外物。以是法故能出衆生生死。何等是法。所謂檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。乃至十八不共法。令衆生從生死中得脫。複次須菩提。菩薩摩诃薩住檀波羅蜜中布施已。作是言。諸善男子。汝等來持戒。我當供給汝等令無乏短。衣食臥具乃至資生所須盡當給汝。汝等乏少故破戒。我當給汝所須令無所乏。若飲食乃至七寶。汝等住是戒律儀中漸漸當得盡苦。成于叁乘而得度脫。若聲聞乘辟支佛乘佛乘。複次須菩提。菩薩摩诃薩住檀波羅蜜中。若見衆生嗔惱。作是言。諸善男子。汝等以何因緣故嗔惱。我當與汝所須。汝等所欲從我取之。悉當給汝令無所乏。若飲食衣服乃至資生所須。是菩薩住檀波羅蜜中教衆生忍辱。作是言。一切法中無有堅實。汝等所嗔是因緣空無堅實。皆從虛妄憶想生。汝無有根本。汝嗔恚壞心惡口罵詈刀杖相加以至害命。汝等莫以是虛妄法起嗔故墮地獄畜生餓鬼中及余惡道受無量苦。汝等莫以是虛妄無實諸法故而作罪業。以是罪業故尚不得人身。何況得生佛世。諸人佛世難值人身難得。汝等莫失好時。若失好時則不可救。是菩薩摩诃薩如是教化衆生。自行忍辱亦教他人令行忍辱。贊歎忍辱法。歡喜贊歎行忍辱者。是菩薩令衆生住忍辱中。漸以叁乘得盡衆苦。如是須菩提。菩薩摩诃薩住檀波羅蜜。令衆生住忍辱。須菩提。雲何菩薩摩诃薩住檀波羅蜜。令衆生精進。須菩提。菩薩見衆生懈怠。作如是言。汝等何以懈怠。衆生言。因緣少故。是菩薩行檀波羅蜜時。語諸人言。我當令汝因緣具足。若布施若持戒若忍辱。如是等因緣令汝具足。是衆生得菩薩利益因緣故。身精進口精進心精進。身精進口精進心精進故。一切善法具足。修聖無漏法。修聖無漏法故。當得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。若得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是須菩提。菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時。住精進波羅蜜攝取衆生。須菩提。雲何菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時。教化衆生令修禅波羅蜜。佛告須菩提。菩薩見衆生亂心。作是言。汝等可修禅定。衆生言。我等因緣不具足故。菩薩言。我當與汝等作因緣。以是因緣故。令汝心不隨覺觀亦不馳散。衆生以是因緣故。斷覺觀入初禅二禅叁禅四禅。行慈悲喜舍心。衆生以是禅無量心因緣故。能修四念處乃至八聖道分。修叁十七助道法時。漸入叁乘而得涅槃終不失道。如是須菩提。菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時。以禅波羅蜜攝取衆生。令行禅波羅蜜。須菩提。雲何菩薩摩诃薩行檀波羅蜜。以般若波羅蜜攝取衆生。須菩提。…

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