《大智度論》九十叁 ▪第2页

　　第九十一 / 大智度論釋淨佛國土品第八十二（卷第九十二） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁滅相謂是實。是故言不。如先說熱金丸喻。不生法即是無爲無作法故亦不可以得菩提。生不生二俱有過故。非生非不生得菩提耶。答言不也。問曰。若生不生二俱有過。非生非不生複不應有過。何以言不得。答曰。若分別非生非不生是好是醜取相生著故。故言有過。若能不著則是菩提道。須菩提問。若不以四句得者。雲何得道。佛答。不以道不以非道則得菩提。何以故。菩提即是道。道即是菩提。菩提名諸法實相。是諸佛所得究竟實相無有變異。一切法入菩提中。皆寂滅相。如一切水入大海同爲一味。是故佛說菩提性即是道性。若菩提性道性異者。不名菩提爲無戲論寂滅相。是故說菩提即是道道即是菩提。複次是二法異者行道。不應到菩提。諸法因果不一不異故。須菩提複問。若爾者菩薩行道應便是佛。所以者何。道即是菩提故。又佛應是菩薩。何以故菩提即是道故。今何以說有差別。佛有十力等叁十二相八十隨形好。須菩提爲新學菩薩故分別難佛。菩薩應即是佛。佛以反問答。佛得菩提不。答言不也。何以故。菩提不離佛。佛不離菩提。二法和合故。是佛是菩提。是故不應難言菩薩即是佛。此總相答。問曰。佛是衆生。菩提是法。雲何言佛即是菩提。答曰。先有叁十二相莊嚴身。六波羅蜜等功德莊嚴心。而不名爲佛。得菩提故名之爲佛。是故言佛與菩提不異。微妙清淨五衆和合。假名爲佛法。即是五衆。五衆不離假名。菩提即是五衆實相。一切法皆入菩提故。是故佛即是菩提菩提即是佛。但凡夫心中分別有異。問曰。汝先論議中說言。菩提與道不一不異。經中何以說道即是菩提菩提即是道。佛即是菩提菩提即是佛。答曰。一異雖俱不實而多用一故。此中說菩提即是道道即是菩提無咎。如常無常。是二邊常多生煩惱故不用。無常能破顛倒故多用。事既成辦亦舍無常。此中亦如是。若以觀種種別異法故多生著心。若觀諸法一相若無常苦空等。是時煩惱不生。著心少故。是故多用是一。于實義中一亦不用。若著一即複是患。複次別異無故一亦不可得。相待法故。但以不著心不取一相。故說無咎。一不實故。菩薩不得即是佛。複次今佛更答。須菩提自說因緣。菩提雖寂滅相而菩薩能具足六波羅蜜等諸功德。住金剛叁昧。以一念相應慧得阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時于一切法中自在得名爲佛。菩薩雖知道及菩提不異。未具足諸功德故不名爲佛。又佛諸事畢竟願行滿足故。不名爲菩薩。得者是佛法是菩提。求菩提者是菩薩。須菩提從佛聞菩提相道相成就衆生已。今問淨佛國土事。諸阿羅漢辟支佛無有力知淨佛國事。是故問。問曰。何等是淨佛土。答曰。佛土者百億日月百億須彌山百億四天王等諸天。是名叁千大千世界。如是等無量無邊叁千大千世界名爲一佛土。佛于此中施作佛事。佛常晝叁時夜叁時。以佛眼遍觀衆生誰可種善根誰善根成就應增長誰善根成就應得度。見是已以神通力隨所見教化衆生。心隨逐外緣得隨意事則不生嗔惱。得不淨無常等因緣則不生貪欲等煩惱。若得無所有空因緣則不生癡等諸煩惱。是故諸菩薩莊嚴佛土。爲令衆生易度。故國土中無所乏少。無我心故則不生悭貪嗔恚等煩惱。有佛國土一切樹木常出諸法實相音聲。所謂無生無滅無起無作等。衆生但聞是妙音不聞異聲。衆生利根故便得諸法實相。如是等佛土莊嚴名爲淨佛土。如阿彌陀等諸經中說。佛答。菩薩從初發意來。自淨粗身口意業。亦教他人淨粗身口意業。問曰。若菩薩淨佛土。是菩薩得無生法忍住神通波羅蜜。然後能淨佛土。今何以言從初發意來淨粗身口意業。答曰。叁業清淨非但爲淨佛土。一切菩薩道皆淨此叁業。初淨身口意業。後爲淨佛土。自身淨亦淨他人。何以故。非但一人生國土中者。皆共作因緣。內法與外法作因緣。若善若不善。多惡口業故地生荊棘。谄诳曲心故地則高下不平。悭貪多故則水旱不調地生沙礫。不作上諸惡故地則平正多出珍寶。如彌勒佛出時。人皆行十善故地多珍寶。問曰。若布施等諸善法得淨佛土果報。何以但說淨叁業。答曰。雖知善惡諸法是苦樂因緣。如一切心心數法中。得道時智慧爲大。攝心中定爲大。作業時思爲大。得是思業已。起身口意業布施禅定等以思爲首。譬如縫衣以針爲導。受後世果報時業力爲大。是故說叁業則攝一切善法。意業中盡攝一切心心數法。身口則攝一切色法。人身行叁種福德具足則國土清淨。內法淨故外法亦淨。譬如面淨故鏡中像亦淨。如毗摩羅诘經中說。不殺生故人皆長壽如是等。問曰。身口意粗業是事易知。須菩提何以故問。答曰。粗細不定故。如求道人中布施是粗善。于白衣爲細。如小乘中不善業爲粗。善業爲細。摩诃衍中取善法相乃至涅槃皆名爲粗。以粗細不定故問。佛次第爲說粗業相。所謂奪命乃至邪見。是叁種身業四種口業叁種意業。皆名爲粗。複次破菩薩六波羅蜜法悭貪等。皆名爲粗。問曰。先說十不善道已攝悭貪等。何以複別說。答曰。是六法不入十不善道。十不善道皆是惱衆生法。是六法不但爲惱衆生。如悭心但自惜財不惱衆生。貪心有二種。一者但貪他財未惱衆生。二者貪心轉盛求而不得則欲毀害。是名業道。以能起業故。嗔心亦如是。小者不名業道。以其能趣惡處故爲道。是故別說六法無咎。問曰。六波羅蜜中已說戒。今何以複說戒不淨。答曰。破戒法是殺生等粗罪。戒不淨是微細罪。不惱衆生。如飲酒等不入十不善道。複次破五衆戒名爲破戒。不破所受戒常爲叁毒覆心不憶念戒。回向天福邪見持戒如是等名爲戒不淨。複次若菩薩心遠離四念處等叁十七品叁解脫門。是名粗業。所以者何。此中心皆觀實法。隨涅槃不隨世間。若出四念處等法。心則散亂。譬如蛇行本性好曲若入竹筒則直出筒還曲。複次若菩薩貪須陀洹果證是爲粗。如人聞佛說須陀洹果不墮叁惡道盡無量苦如五十由旬池水余在者如一渧二渧。則生貪心。以其心不牢固。本求作佛爲衆生。今爲自身而欲取證。是爲欺佛。亦負衆生。是故名粗。譬如人請客欲設飲食而竟不與。是則妄語負客。菩薩亦如是。初發心時作願。我當作佛度一切衆生。而貪須陀洹。是則負一切衆生。如貪須陀洹果。乃至貪辟支佛道亦如是◎

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