《大智度論》九十四

　　第九十二 / 大智度論釋淨佛國土品第八十二之余（卷第九十叁） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎複次須菩提菩薩取色相受想行識相眼相耳鼻舌身意相色聲香味觸法相男相女相欲界相色界相無色界相善法相不善法相有爲法相無爲法相。是名菩薩粗業。菩薩摩诃薩皆遠離如是粗業相。自布施亦教他人布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生所須盡給與之。亦教他人種種布施。持是福德與一切衆生。共之回向淨佛國土故。持戒忍辱精進禅定智慧亦如是。是菩薩摩诃薩或以叁千大千國土滿中珍寶施與叁尊。作是願言我以善根因緣故。令我國土皆以七寶成。複次須菩提。菩薩摩诃薩以天妓樂樂佛及塔。作是願言。以是善根因緣願我國土中常聞天樂。複次須菩提。菩薩摩诃薩以叁千大千國土滿中天香。供養諸佛及塔。作是願言以是善根因緣令我國土中常有天香。複次須菩提。菩薩摩诃薩以百味食施佛及僧。作是願言。以是善根因緣故。令我國土中衆生皆得百味食。複次須菩提。菩薩摩诃薩以天香細滑施佛及僧。作是願言。以是善根因緣故。令我國土中一切衆生受天香細滑。複次須菩提。菩薩摩诃薩以隨意五欲施佛及僧並一切衆生。作是願言。以是善根因緣故。令我國土中弟子及一切衆生皆得隨意五欲。是菩薩以隨意五欲共一切衆生回向淨佛國土。作是願言。我得佛時。是國土中如天五欲應心而至。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。作是願言。我當自入初禅。亦教一切衆生入初禅第二第叁第四禅。慈悲喜舍心乃至叁十七助道法亦如是。我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。令一切衆生不遠離四禅。乃至不遠離叁十七品助道法。如是須菩提。菩薩摩诃薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道。滿足是諸願。是菩薩自成就一切善法。亦成就一切衆生善法。是菩薩受身端正。所化衆生亦得端正。所以者何。福德因緣厚故。須菩提。菩薩摩诃薩應如是淨佛國土。是國土中乃至無叁惡道之名。亦無邪見叁毒二乘聲聞辟支佛之名。耳不聞有無常苦空之聲。亦無我所有乃至無諸結使煩惱之名。亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹。隨所應度而出音聲。所謂空無相無作如諸法實相之音。有佛無佛一切法一切法相空。空中無有相。無相中則無作出如是法音。若晝若夜若坐若臥若立若行。常聞此法。是菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時。十方國土中諸佛贊歎衆生。聞是佛名必至阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時。說法衆生聞者無有不信而生疑言。是法是非法。何以故。諸法實相中皆是法無有非法。諸有薄福之人于諸佛及弟子不種善根。不隨善知識。沒在我見中。乃至沒在一切種種見中。墮在邊見若斷若常。如是人以邪見故。非佛言佛佛言非佛。非法言法法言非法。如是人破法故。身壞命終墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提時。見此衆生往來五道。令離邪聚立正定聚中。更不墮惡道。如是須菩提。菩薩摩诃薩淨佛國土中。衆生無雜穢心。若世間法若出世間法。若有漏若無漏。若有爲若無爲。乃至是國土中衆生。畢竟至阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。是爲菩薩摩诃薩淨佛國土

　　釋曰。複有粗業。于諸法畢竟空中取相生著心。所謂取色相受想行識相眼相乃至意相色相乃至法相男相女相叁界善不善有爲無爲相等。問曰。男女相可是虛妄不實。余色等善不善法若不取相。雲何能厭色等成就善法。答曰。佛法中有二種空。一者衆生空。二者法空。以衆生空破衆生相。所謂男女等相。以法空破色等法中虛妄相。如破一切法空中說。能觀色等善法如幻如化不取定實相。得厭心則舍戲論常無常等。是不名爲取相。又色等及善法皆和合性空行故。不生諸煩惱。問曰。一切有爲法假名和合故不應取。無爲法是真實法。所謂如法性實際。何以不取。答曰。以不取相是無爲法無相名爲無爲法門。若取相便是有爲。如是等一切虛诳取相不實。遠離粗身口意業。菩薩欲行淨佛土。遠離如是等粗身口意業。自行六波羅蜜亦教他人令行。共清淨因緣故則佛土清淨。上總相說下別相說。是菩薩滿叁千大千世界七寶施佛及僧。作是願。我以是布施因緣令我國土皆七寶莊嚴。問曰。若滿叁千大千世界珍寶從何處得。又諸佛賢聖少欲知足。誰受是者。若凡夫無厭足。何能受叁千世界物。答曰。是菩薩是法性生身。住具足神通波羅蜜中。爲供養十方佛故。以如叁千世界珍寶供養。又此寶物神通力所作輕細無妨。如第叁禅遍淨天六十人坐一針頭而聽法不相妨礙。何況大菩薩深入神通所作寶物。或有菩薩變身如須彌山遍十方佛前。以爲燈炷供養于佛若佛塔廟。而作願言。令我國土常有光明。不須日月燈燭。或有菩薩雨諸華香幡蓋璎珞以爲供養。複作是願。令我國土衆生端正如華身相嚴淨無有醜陋。如是等種種好色因緣。複有菩薩以天伎樂娛樂于佛若佛塔廟。是菩薩或時以神通力故作天伎樂。或作天王轉輪聖王伎樂。或作阿修羅神龍王等天伎樂供養。願我國中常聞好音。問曰。諸佛賢聖是離欲人。則不須音樂歌舞。何以伎樂供養。答曰。諸佛雖于一切法中心無所著。于世間法盡無所須。諸佛憐愍衆生故出世。應隨供養者令隨願得福故受。如以華香供養。亦非佛所須。佛身常有妙香諸天所不及。爲利益衆生故受。是菩薩欲淨佛土故求好音聲。欲使國土中衆生聞好音聲其心柔軟。心柔軟故易可受化。是故以音聲因緣而供養佛。或有菩薩滿叁千大千世界香。供養諸佛若塔。根香莖香葉香末香。若天香若變化香若菩薩果報生香。作是願令我國土中常有好香無有作者。或有菩薩以百味供養諸佛及僧。有人言。能以百種供養。是名百味。有人言。餅種數五百。其味有百。是名百味。有人言。百種藥草藥果作歡喜丸。是名百味。有人言。飲食羹餅總有百味。有人言。飲食種種備足故。稱爲百味。人飲食故百味。天飲食則百千種味。菩薩福德生果報食。及神通力變化食。則有無量味。能轉人心令離欲清淨。是四種食菩薩隨因緣供養佛及僧。是故國土中自然有百味飲食。或有菩薩以天塗香。天竺國熱。又以身臭故以香塗身供養諸佛及僧。以此因緣故。令我國土衆生受天細滑。問曰。沙彌戒乃至受一日戒。尚不以香塗身。雲何以香供養佛及僧。答曰。是菩薩以身所貴物。隨所須時用以供養。或以塗地塗壁及行坐處。又以隨意五欲供養諸佛及僧及余衆生。是菩薩以好車馬妻妾伎直幡蓋金銀衣服珍寶。出家人所不受則施諸衆生。作願言。令我國土衆生常得隨意五欲。問曰。此五欲佛說如火如坑如瘡如獄如怨如賊能奪人善根。菩薩何以願使衆生得五欲。又佛說弟子應納衣乞食坐林樹下。菩薩何以爲衆生求得五欲。答曰。天上人中五欲是福德果報。若今世若後世。貧窮薄福者不能自活。則行劫盜或爲物主所害。或爲財殺他或被诘問妄言不作。如是次第作十不善。皆由貧窮故作。若人五欲具足則所欲隨意則不行十不善。菩薩國土衆生豐樂。自恣無所乏少。則無衆惡。但有愛慢等軟結使。若聞佛所說。或聞弟子所說。以心柔軟故聞法易可得道。雖著心多利根故聞無常苦空等即便得道。譬如垢膩之衣則以灰泥淹之經宿以水浣之一時都去。菩薩不欲令衆生著故。以五欲施但欲令一時舍故與之。如汝先說。佛教弟子納衣乞食。宿罪因緣生在惡世。染著心多。若得好衣美食著心則深。又爲求好衣食故妨廢行道。是菩薩淨佛國土。衆生無量福德成就。五欲一等故不複貴著。亦不更求故無所妨。又複若行者離五欲修苦行則增長嗔恚。又複憶念五欲則生煩惱。爾時則無所向。是故佛言。舍苦樂用智慧處中道。是故淨佛國土。五欲施無妨。問曰。若爾者毗尼中何以一比丘言。我知佛法義受五欲不妨道。是比丘應呵乃至叁。不止擯出。答曰。佛法有二種。小乘大乘。小乘中薄福之人叁毒偏多。如婆差經中佛說。我白衣弟子非一非二乃至出五百人。受赤栴檀塗身及受好香花。妻子共臥使令奴婢而斷叁結得須陀洹。盡叁結薄叁毒得斯陀含。是阿梨吒比丘聞是事即言。雖受五欲而不妨道。不知是事。佛爲誰說。佛爲白衣故說。此比丘持著出家法中說。是須陀洹斯陀含等不作是言我盡形壽不犯欲。以有余叁毒故。時時忘道而發淫心。出家人于僧中口自誓言。我盡形壽不犯淫欲。佛言。若出家人犯欲則棄。是比丘自誓而犯。是一罪。知佛所製而故違犯。是二罪。是比丘見白衣得道故。而以自身同彼。是故墮罪。淨佛國土有二種衆生。若出家若在家。在家者雖受五欲無罪亦無所妨。如兜率陀諸天及郁單曰人。雖受五欲不起重罪。出家衆生隨佛所聽。出家五欲亦無過咎。小乘法中爲阿梨吒比丘說。薄福重罪之人心多悔故。淨佛土者世世習行六波羅蜜叁解脫門。雖得五欲亦不染著。如經中說。所謂菩薩摩诃薩行般若波羅蜜作是念。我當自入初禅。亦當教化衆生入初禅四禅四無量心。乃至叁十七品亦如是。是菩薩作是願。我作佛時盡行四禅乃至叁十七品。如是福德故衆生雖受五欲不能爲妨。是菩薩作無量阿僧祇願。隨爾所時行道盡具足是願。是菩薩一切善法皆成就。及所成就衆生一切善法成就故。得身端正見者無厭。亦成就衆生令得端正。須菩提。菩薩應如是淨佛土。複次淨佛土者。乃至無叁惡之名。何況有叁惡道。問曰。諸佛以大慈悲心爲苦惱衆生故出世。若無叁惡道何所憐愍。答曰。佛出爲度衆生故。而叁惡道衆生不可度。但可令種善根而已。是故佛名天人師。若無天人但有叁惡道可應有難。應作是問。問曰。佛憐愍衆生淨佛國土中。何以無叁惡道衆生。答曰。憐愍一切衆生平等無異。此中說清淨業因緣。是國土中無叁惡道。又佛非但一國土。乃有十方恒河沙國土。佛有清淨國土有雜國土。雜國土中則具有五道淨佛國土。或有人天別異。或無有人天別異。如過去天王佛國土中。唯佛世尊以爲法王。是故名爲天王佛。複有國土無叁毒邪見。問曰。諸佛但爲除衆生煩惱故出世。邪見叁毒即是煩惱。若無煩惱出何所爲。答曰。有人言。是中大福德因緣故。邪見叁毒不發故言無。複次有人言。是中諸菩薩皆得無生法忍。常修六波羅蜜等諸功德。常遊十方度脫衆生。于諸佛所修習諸佛叁昧勝…

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