《大智度論》九十叁

　　第九十一 / 大智度論釋淨佛國土品第八十二（卷第九十二） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩诃薩道。菩薩住是道。能作如是大莊嚴。佛知須菩提心所念告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩诃薩道。叁十七助道法是菩薩摩诃薩道。十八空是菩薩摩诃薩道。八背舍九次第定是菩薩摩诃薩道。佛十力乃至十八不共法是菩薩摩诃薩道。一切法亦是菩薩摩诃薩道。須菩提。于汝意雲何。頗有法菩薩所不學。能得阿耨多羅叁藐叁菩提不。須菩提。無有法菩薩所不應學者。何以故。菩薩不學一切法。不能得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若一切法空。雲何言菩薩學一切法。將無世尊無戲論中作戲論耶。所謂是此是彼。是世間法是出世間法。是有漏法是無漏法。是有爲法是無爲法。是凡夫人法是阿羅漢法。是辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如是如是。一切法實空。須菩提。若一切法不空者。菩薩摩诃薩不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。今一切法實空故。菩薩摩诃薩能得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。如汝所言。若一切法空。將無佛于無戲論中作戲論。分別此彼。是世間法是出世間法。乃至是佛法。須菩提。若世間衆生知一切法空。菩薩摩诃薩不學一切法得一切種智。須菩提。今衆生實不知一切法空。以是故菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提已。分別諸法爲衆生說。須菩提。于是菩薩道從初已來。應如是思惟。一切諸法中定性不可得。但從和合因緣起法故有名字。諸法我當思惟諸法實性無所著。若六波羅蜜性。若叁十七助道法。若須陀洹果。乃至阿羅漢果。若辟支佛道。若阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。一切法一切法性空。空不著空。空亦不可得。何況空中有著。須菩提。菩薩摩诃薩如是思惟。不著一切法而學一切法。住是學中觀衆生心行。是衆生心在何處行。知衆生虛妄不實中行。是時菩薩作是念。是衆生著不實虛妄法易度耳。是時菩薩摩诃薩住般若波羅蜜時。以方便力故如是教化言。汝諸衆生當行布施可得饒財。亦莫恃布施果報而自高。何以故。是中無堅實法。持戒禅定智慧亦如是。諸衆生行是法。可得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。莫念有是法。如是教化行菩薩道而無所著。是中無有堅實故。若如是教化是名行菩薩道。于諸法無所著故。何以故。一切法無所著相。以性無故。性空故。須菩提。是菩薩摩诃薩如是行菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故。行檀波羅蜜亦不住是中。行屍羅波羅蜜亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不住是中。行毗梨耶波羅蜜亦不住是中。行禅波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不住是中。行初禅亦不住是中。何以故。是初禅初禅相空。行禅者亦空。所用法亦空。第二第叁第四禅亦如是。慈悲喜舍四無色定八背舍九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是中。得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住是中。得辟支佛道亦不住是中。須菩提白佛言。世尊。何因緣故不住是中。佛言。二因緣故不住是中。何等二。一者諸道果性空無住處。亦無所用法。亦無住者。二者不以少事爲足。作是念。我不應不得須陀洹果。我必應當得須陀洹果。我但不應是中住。乃至辟支佛道我不應不得。我必應當得。我但不應是中住。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提不應住。何以故。我從初發意已來更無余心。一心向阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。菩薩一心向阿耨多羅叁藐叁菩提中遠離余心所。作身口意業。皆應阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。是菩薩摩诃薩住是一心能生菩提道。須菩提白佛言。世尊。若一切諸法不生。雲何菩薩摩诃薩能生菩提道。佛告須菩提。如是如是。一切法無生。雲何無生無所作無所起者。一切法不生故。須菩提白佛言。世尊。有佛無佛諸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛無佛是諸法法相常住。以衆生不知是法住法相。爲是故菩薩摩诃薩爲衆生故生菩提道。用是道拔出衆生生死。須菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生非不生道得菩提。佛言不也。須菩提言。世尊。雲何當得菩提佛言。非用道得菩提。亦不用非道得菩提。須菩提。菩提即是道。道即是菩提。須菩提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提者。今菩薩未作佛。應當得阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何說諸佛多陀阿伽度阿羅呵叁藐叁佛陀有叁十二相八十隨形好十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。佛告須菩提。于汝意雲何。佛得菩提不。不也世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應得菩提。須菩提是菩薩摩诃薩具足六波羅蜜叁十七助道法。具足佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。具足住如金剛叁昧。用一念相應慧。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是時名爲佛。一切法中得自在。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩淨佛國土。佛言。有菩薩從初發意已來。自除身粗業除口粗業除意粗業。亦淨他人身口意粗業。世尊。何等是菩薩摩诃薩身粗業口粗業意粗業。佛告須菩提。不善業若殺生乃至邪見。是名菩薩摩诃薩身口意粗業。複次須菩提。悭貪心破戒心嗔心懈怠心亂心愚癡心。是名菩薩意粗業。複次戒不淨是名菩薩身口粗業。複次須菩提。若菩薩遠離四念處行。是名菩薩粗業。遠離四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空叁昧無相無作叁昧。亦名菩薩粗業。複次須菩提。菩薩摩诃薩貪須陀洹果。乃至貪阿羅漢果證辟支佛道。是名菩薩摩诃薩粗業

　　釋曰上來須菩提常種種問空法以時會疑。其己體寂滅無戲論法猶複多問。是以不問而心念。複次有菩薩及諸天。深入禅定不好語言。而欲得法利。是故須菩提不發言而心念。問曰。須菩提雖無言而世尊以言答。答曰。佛身色視無厭足。如色無厭。聲亦如是。雖語而不妨細禅定行。是故佛以言答。複次佛安立寂滅相。于阿耨多羅叁藐叁菩提中住。不分別一切法若善若不善等。衆生有疑而問。佛隨所問所念而答。是故不與須菩提同。須菩提聞是六波羅蜜等諸法甚深義。不能得其邊。是故問何等是菩薩道。行是道如清淨無所著。六波羅蜜等諸善法莊嚴。佛知其意。于須菩提所益雖少。爲增益諸菩薩故答。六波羅蜜等是菩薩道。六波羅蜜是菩薩初發心道。次行四禅八背舍九次第定及叁十七道品。但求涅槃十八空佛十力等。微細但爲求佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。叁十七品等但求涅槃。十八空等于涅槃中。出過聲聞辟支佛地。入菩薩位道。是叁種皆是生身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。此中佛自說因緣。菩薩應學一切法。若一法。不學則不能得一切種智。學一切法者用一切種門思惟籌量修觀通達。須菩提白佛。若一切法一相。所謂空。雲何菩薩學一切法。將無于無戲論相法中作戲論耶。所謂此彼諸法略說是戲論相。此東彼西是上是下是常是無常是實是虛是世間是出世間。乃至是二乘法是佛法。佛可具說。一切法空相。若法實定有不空者。即是無生無滅。無生無滅故無四谛。無四谛故無佛法僧寶。如是叁寶等諸法皆壞。今諸法實空。乃至空相亦空。衆生愚癡顛倒故著。是故于衆生中起悲心欲拔出故求佛身力。欲令衆生信受其語舍顛倒入諸法實相。是故菩薩雖知諸法空而爲利益衆生分別說。若衆生自知諸法空。菩薩但自住空相中。不須學分別一切法。菩薩行菩薩道時。從初發意已來。如是思惟一切法。無定實性但從因緣和合起。是衆因緣亦各各從和合起。乃至到畢竟空。畢竟空唯是一法實。余者無性故皆虛诳。我從無始世來。著是虛诳法。于六道中厭受苦惱。我今是叁世十方佛子。般若是我母。今不應複隨逐虛诳法是故菩薩乃至畢竟空中亦不著。何況余法。所謂檀波羅蜜等。爾時菩薩照明菩薩道。其心安隱自念。我但斷著心道自然至。知是事已。念衆生深著世間而畢竟空。亦空無性無有住處。衆生難可信受。爲令衆生信受是法故學一切法。修行生起是度衆生方便法。觀衆生心行所趣。知好何法念何事何所志願。觀時悉知衆生所著處。皆是虛诳顛倒憶想分別故著。無有根本實事。爾時菩薩大歡喜作是念。衆生易度耳。所以者何。衆生所著皆是虛诳無實。譬如人有一子。喜在不淨中戲聚土爲谷。以草木爲鳥獸而生愛著。人有奪者嗔恚啼哭。其父知已此子今雖愛著此事易離耳。小大自休。何以故。此物非真故。菩薩亦如是。觀衆生愛著不淨臭身及五欲。是無常種種苦因。知是衆生得信等五善根成就時即能舍離。若小兒所著實是真物。雖複年至百歲。著之轉深不可得舍。若衆生所著之物定實有者。雖得信等五根著之轉深亦不能離。以諸法皆空虛诳不實故得無漏清淨智慧眼時。即能遠離所著大自慚愧。譬如狂病所作非法醒悟之後羞慚無顔。菩薩知衆生易度已。安住般若中以方便力教化衆生。汝等當行布施可得饒財。莫恃是布施果報而自憍高。此中無有堅實皆當破壞。與未布施時無異。持戒等乃至十八不共法亦如是。是諸法雖清淨大有所益。皆是有爲法從因緣生無有自性。汝等若著是法能生苦惱。譬如熱金丸雖是寶物捉則燒手。如是菩薩教化衆生行菩薩道自無所著。亦爲衆生說無所著。以無著心行檀波羅蜜故。于檀中不住。不住者所謂布施時不取叁種相。亦不著果報而自高生罪業。布施果報滅壞時亦不生惱。屍羅波羅蜜乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦如是。此中佛自說不住因緣。有二種。一者菩薩深入空不見諸法性故不住。二者不以小事爲足故不住。是菩薩無有異心。但一向能生菩提道。須菩提白佛。若一切法無生。雲何菩薩能生菩提道。佛可須菩提意。一切法無生。我實處處說諸法無生。非爲凡夫說。但爲得無作解脫不起叁種業者說。複問。世尊佛自說有佛無佛諸法法相常住。如聖人法相空。凡夫亦如是。佛可其所說諸法實相常住。以衆生不知不解故起菩提道。但爲除凡夫顛倒法故名爲道。若決定有道可著者即複是顛倒。道非道平等即是道。是故不應難。須菩提複問。雲何可得菩提。用生道故得耶。佛言不也。何以故。生道者菩薩觀是有爲法。生…

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