《大智度論》九十四 ▪第2页

　　第九十二 / 大智度論釋淨佛國土品第八十二之余（卷第九十叁） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁教化無數聲聞辟支佛。亦勝教化阿鞞跋致菩薩成就衆生菩薩淨佛土菩薩。爲近佛道故利益轉大。是國土無二乘之名者。問曰。余佛有叁乘教化豈獨劣耶。答曰。佛出五濁惡世。于一道分爲叁乘。問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等不于五濁世生。何以複有叁乘。答曰。諸佛初發心時。見諸佛以叁乘度衆生。自發願言我亦當以叁乘度衆生。亦無無常苦空無我之名者。以衆生深著常樂等顛倒故爲說無常等苦法。是中無常樂等倒故不須無常苦。若無病則不須藥。亦無我所有乃至無諸煩惱結使亦如是。無二乘故亦無須陀洹等諸果。但一向著諸法實相。先得無生法忍者得諸叁昧陀羅尼門。轉複增益諸地等功德。風吹七寶之樹隨所應度而出聲者。是菩薩欲使衆生易聞法故。七寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故。衆生生便聞法。余心不生但生法心。問曰。諸佛有無量不可思議神通力。何以不變化作無量身說法度衆生。何須樹木音聲。答曰。衆生甚多。若佛處處現身衆生不信。謂爲幻化心不敬重。有衆生從人聞法心不開悟。若從畜生聞法則便信受。如本生經說。菩薩受畜生身爲人說法。人以希有故無不信受。又謂畜生心直不诳故。有人謂畜生是有情之物皆有欺诳。以樹木無心而有音聲則皆信受。所謂空無相無作。有佛無佛一切法常空。空故無相。無相故無作無起。如是等法晝夜常出。余國土以神通力口力種種變化。此中常自然音聲淨佛國土。佛常爲諸佛所贊大作功德故。能得如是淨國。若聞淨國佛名則畢定作佛。問曰。余佛種種勤苦說法。衆生尚不得道。何以但聞佛名便得道。答曰。余處佛種種說法。衆生或得道或得善根終不空說。若聞是佛名畢至阿鞞跋致不言今得。問曰。一切佛若人好心聞名皆當至佛。如法華經中說。福德若大若小皆當作佛。何以獨說淨國佛。答曰。人聞余佛名字。謂受生與人無異但有一切智得道。爲異心不敬重故。雖種善根亦不能深。是中是法性身佛身無量無邊光明說法音聲遍滿十方國土。國中衆生皆是近佛道者。無量阿僧祇由旬衆中說法。勝無量億阿僧祇日月光明。常從身出。佛令衆生見則得見若不聽則不見。是佛一一毛孔邊常出無量無邊阿僧祇佛。一一諸佛等無異。于化佛邊展轉複出。隨應度衆生。見佛優劣。根本真佛無有分別大小之異。如是等若見若聞名若聞如是功德。深信敬重故。所種善根雲何不畢定作佛。複次是佛說法時無有疑者。乃至無一人言是法爲非。佛口所說悉皆是法。問曰。人從釋迦文尼佛聞法生疑者多。答曰。佛此中自說因緣。有人薄福不種善根不得善知識故。生疑著我見邊見邪見等。諸煩惱覆故非佛言是佛。是佛言非佛。不深種善根不順善師。叁毒邪見一時發起無所依。隨任意自恣若見邪見。順其意故言是一切智。見諸佛說畢竟空。不順其意便言非佛。非法言法。法言非法。如是人于諸佛所多生疑。多生疑故心悔。是淨佛國中無如是罪人故不生疑。佛言。如是罪人破諸法實相故死墮地獄惡道中。諸菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提。見諸罪人往來生死中。以佛神通力拔出衆生令住正定聚中。不墮叁惡趣。是名淨佛土。是佛土中無如是諸過無不具足。于世間出世間有漏無漏有爲無爲等中無有障礙。所謂國土七寶衆生身端正相好莊嚴無量光明常聞法音。常不遠離六波羅蜜乃至十八不共法。是中衆生皆畢竟至阿耨多羅叁藐叁菩提。問曰。上聞佛名畢定至佛。此于諸法無礙必得作佛。有何差別。答曰。此中衆生常見佛常聞法。深種善根多集佛法故疾得作佛。聞名者雖俱畢竟定而小不如。如是等名爲淨國土相。如十地中莊嚴菩提樹說◎

　　◎大智度論釋畢定品第八十叁

　　須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩诃薩爲畢定爲不畢定。佛告須菩提。菩薩摩诃薩畢定非不畢定。世尊。何處畢定。爲聲聞道中爲辟支佛道中爲佛道中。佛言。菩薩摩诃薩非聲聞辟支佛道中畢定。是佛道中畢定。須菩提白佛言。世尊。爲初發意菩薩畢定。爲最後身菩薩畢定。佛言。初發意菩薩亦畢定。阿鞞跋致菩薩亦畢定。最後身菩薩亦畢定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生不。不也。須菩提。于汝意雲何。若八人若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩诃薩從初發意已來。布施持戒忍辱精進行禅定修智慧。斷一切不善業。若墮惡道。若生長壽天若不得修善法處。若生邊國若生惡邪見家無作見家。是中無佛名無法名無僧名。無有是處。須菩提。初發意菩薩于阿耨多羅叁藐叁菩提。以深心行十不善道。無有是處。世尊。若菩薩摩诃薩有如是善根功德成就。如佛自說本生受不善果報。是時善根爲何所在。佛告須菩提。菩薩摩诃薩爲利益衆生故隨而受身。以是身利益衆生。須菩提。菩薩摩诃薩作畜生時。有是方便力。若怨賊欲來殺害。以無上忍辱無上慈悲心。舍身不惱怨賊。汝諸聲聞辟支佛無有是力。以是故。須菩提。當知菩薩摩诃薩欲具足大慈悲心。爲憐愍利益衆生故受畜生身。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩住何等善根中受如是諸身。佛告須菩提。菩薩摩诃薩從初發意乃至道場。于其中間無有善根不具足者。具足已當得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故。菩薩摩诃薩從初發意應當學具足一切善根。學善根已當得一切種智。當斷一切煩惱習。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩成就如是白淨無漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩提。于汝意雲何。佛成就白淨無漏法不。須菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。若佛自化作畜生身。作佛事度衆生。實是畜生不。須菩提言。不也。佛言。菩薩摩诃薩亦如是。成就白淨無漏法。爲度衆生故受畜生身。用是身教化衆生。佛告須菩提。如阿羅漢作變化身。能使衆生歡喜不。須菩提言能。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩诃薩用是白淨無漏法。隨所度衆生而受身。以是身利益衆生亦不受苦。須菩提。于汝意雲何。幻師幻作種種形。若象馬牛羊男女等以示衆人。須菩提。是象馬牛羊男女等有實不。須菩提言。不實也世尊。佛言。如是須菩提。菩薩摩诃薩白淨無漏法成就。現作種種身以示衆生故。以是身饒益一切。亦不受衆苦。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩大方便力得聖無漏智慧。而隨所應度衆生身而作種種形以度衆生

　　問曰。上阿鞞跋致品中說如是相。是阿鞞跋致如是相非阿鞞跋致。阿鞞跋致即是畢定。須菩提。今何以更問。答曰。是般若波羅蜜有種種門。有種種道。阿鞞跋致是一門中說。今問畢定更問異門。複次佛心中一切衆生一切法皆畢定人以智不及故名爲不畢定。佛知雖無量阿僧祇劫積大功德必退作小乘者。亦知微細蜫蟲雖未有善心。過爾所劫發心後當作佛。定知一切法皆如是。從是因得是果。是故名佛一切法中無礙。以畢定知故。複次須菩提。聞法華經中說。于佛所作少功德。乃至戲笑一稱南無佛。漸漸必當作佛。又聞阿鞞跋致品中有退不退。又複聞聲聞人皆當作佛。若爾者不應有退。如法華經中說畢定。余經說有退有不退。是故今問爲畢定爲不畢定。如是等種種因緣故問定不定。佛答。菩薩是畢定。須菩提。心以入涅槃爲畢定。是故問爲何道中畢定。佛答非畢定二乘。但于大乘中畢定。求佛道者有上中下。是故問。爲初發意爲阿鞞跋致爲最後身畢定。須菩提意。謂爲阿鞞跋致已上畢定。住佛道中故。佛答叁種菩薩皆畢定。畢定者必當作佛。問曰。如上品中說。佛以佛眼見十方菩薩。求佛如恒河沙。得阿鞞跋致者若一若二。今何以言叁種菩薩盡皆畢定。答曰。我先已說般若甚深有無量門。有說諸菩薩退而不畢定。有處說菩薩畢定不退如阿鞞跋致品中。須菩提問佛。菩薩退者于何處退。爲從色爲從受想行識乃至十八不共法。畢竟空故諸法皆不退。此中佛何以更說不退。問曰。是二義何者是實。答曰。二事皆實。佛口所說無不實者。如佛或說諸法空無所有。或說布施持戒等是有爲。初發心者說諸法有爲。久學人著善法者說諸法空無所有。懈怠于阿耨多羅叁藐叁菩提不牢固者。如是人應從聲聞道得度而不求聲聞久于生死中受苦。是故說發心如恒河沙得阿鞞跋致者若一若二。衆生聞是已能堪受衆苦者。畢定阿耨多羅叁藐叁菩提。若不能者取聲聞辟支佛道。有人堪任得佛。而大悲心薄自愛身重。此人聞佛難得多有退者。作是念。我或不能得佛不如早取涅槃。何用世世受勤苦爲。爲是人故說一切菩薩乃至初發心皆畢定。如法華經中說。問曰。若菩薩皆畢定佛。何以故。種種呵二乘。不聽菩薩取二乘證。答曰。求佛道者應遍知法性。是人畏老病死故于法性少分取證。便自止息舍佛道不度衆生。諸佛菩薩之所呵責。汝欲舍去會不得離。得阿羅漢證時不求諸菩薩深叁昧。又不廣化衆生。是則迂回于佛道稽留。問曰。阿羅漢先世因緣。所受身必應當滅。住在何處而具足佛道。答曰。得阿羅漢時。叁界諸漏因緣盡。更不複生叁界。有淨佛土出于叁界。乃至無煩惱之名。于是國土佛所。聞法華經具足佛道。如法華經說。有羅漢若不聞法華經自謂得滅度。我于余國爲說是事。汝皆當作佛。問曰。若阿羅漢往淨佛國土受法性身。如是應得疾作佛。何以言迂回稽留。答曰。是人著小乘因緣。舍衆生舍佛道。又複虛言得道。以是因緣故。雖不受生死苦惱。于菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往菩薩。複次佛法于五不可思議中最第一。今言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知論議者正可論其事不能測知。是故不應戲論。若求得佛時乃能了知。余人可信而不可知。畢定菩薩墮叁惡道中不者。須菩提聞佛說無量本生因緣或象鹿龜鴿孔雀鹦鹉等受種種苦。是故問佛。世尊若菩薩受如是等畜生身。雲何言一切菩薩畢定。畢定者即是阿鞞跋致。阿鞞跋致者不墮叁惡趣。佛反問答。于汝意雲何。八人等聖人爲墮叁惡道不。須菩提思惟。是諸聖人入聖道故無墮叁惡道因緣。思惟已。答言。不也。佛言。菩薩亦如是。墮叁惡道因緣盡故雲何墮叁惡道。墮叁惡道因緣者。所謂諸不善法。是菩薩從初發心已來修習布施持戒等諸善法。斷諸殺生等十不善道。若是人墮叁惡道。無有是處。何以故。滅諸惡法增益善法故。不善道有上中下。上者墮地獄中者墮畜生下者墮餓鬼。是菩薩叁種已盡。深心悲念衆生。是故不墮。問曰。若爾者叁惡道可不于中生。是菩薩福德多。何以不于長壽天中生。答曰。是菩薩憐愍衆生行六波羅蜜。雖能入禅波羅蜜。和合慈悲行不著禅味。命欲終盡念欲界法故退禅道。以彼中無苦惱深著禅味難可得度故。不生長壽天。以邊國障礙不得修善法故不生。所以者何。是菩薩拔出吝法根本。吝法因緣故生邊國不知法處。複次是菩薩常好中道舍離二邊故。不生邊國。邊國者無叁寶之名。不識七衆。但貴今世現事。不貴福德道法故名邊地。不但生邊國故名爲邊地。若識叁寶知罪福相續因緣。解諸法實相。是人雖生閻浮提外不名爲邊。何況生閻浮提中。是菩薩常樂爲他說法。亦深愛善法故得隨意善衆生共生。所謂爲中國人。于中國不生邪見家。何以故。是菩薩世世常自行正見。亦教他正見。贊正見法。歡喜贊歎行正見者。是故不生惡邪見家。問曰。是菩薩大福德智慧力。應生邊地邪見家而教化之。何以畏而不生。答曰。菩薩有二種。一者成就大力菩薩。二者屬因緣新發心菩薩。大菩薩爲衆生隨所應度受身。不避邊地邪見。新發意菩薩若生是處。既不能度人又自敗壞。是故不生。譬如真金在泥終不敗壞銅鐵則壞。邪見者所謂無作見。雖六十二種皆是邪見無作最重。所以者何。無作言不應作功德求涅槃。若言天作。若言世界始來。雖是邪見而不遮作福德。以無作大惡故不生。又初發心菩薩深惡心行十不善道。無有是處。何以故。是菩薩一心回向。貴重阿耨多羅叁藐叁菩提。不貴世間法。是人未離欲因緣故。雖起諸煩惱終不深心作惡。雖加杖楚終不奪命。不取他財令其失命。是菩薩斷一切不善法。修集一切善法故。不生八難處常得八好處。須菩提問。若菩薩有如是善根成就。雲何本生因緣作鹿馬等。佛答。菩薩實有福德善根成就。爲利益衆生故受畜生形。亦無畜生罪。此中佛自說因緣。所謂菩薩在畜生中慈愍怨賊。阿羅漢辟支佛所無有。阿羅漢辟支佛怨賊來害。雖不加報不能愛念供養供給。如菩薩本身作六牙白象。獵師以毒箭射胸。爾時菩薩象以鼻擁抱獵者。不令余象得害。語雌象言。汝爲菩薩婦何緣生惡心。獵師是煩惱罪。非人過也。我得阿耨多羅叁藐叁菩提。當滅除其煩惱罪。譬如鬼著人咒師來但治鬼而不嗔人。是故莫求其罪。徐問獵者。汝何以射我。答言。我須汝牙。象即就石罅拔牙與之。血肉俱出不以爲痛。供給糧食示語道徑。如是等慈悲。阿羅漢辟支佛所無有。如是好心雲何受畜生身。當知是變化度于衆生。問曰。何以不作人身而爲說法而作此獸身。答曰。有時衆生見人身則不信受。見畜生身說法。則生信樂受其教化。又菩薩欲具足大慈悲心。欲行其實事。衆生見之驚喜皆得入道◎

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