《大智度論》九十五

　　第九十叁 / 大智度論釋畢定品第八十叁之余（卷第九十四） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎世尊菩薩摩诃薩住何等白淨法。能作如是方便力而不受染汙。佛言。菩薩用般若波羅蜜作如是方便力。于十方如恒河沙等國土中饒益衆生。亦不貪著是身。何以故。著者著法著處。是叁法皆不可得。自性空故空不著空。空中無著者亦無著處。何以故。空中空相不可得須菩提是名不可得空。菩薩住是空中。能得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊菩薩但住般若波羅蜜中。得阿耨多羅叁藐叁菩提。不住余法中耶。須菩提。頗有法不入般若波羅蜜者不。世尊。若般若波羅蜜自性空。雲何一切法皆入般若波羅蜜中。世尊空中無有法若入若不入。須菩提。一切法一切法相空不。世尊空。須菩提。若一切法一切法相空。雲何言一切法不入空中。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。住一切法空中。能起神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等國土。供養現在諸佛。聞諸佛說法。于諸佛所種善根。佛告須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。觀是十方如恒河沙等國土皆空。是國土中諸佛亦性空。但假名字故。諸佛現身所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不空者。空爲有偏。以空不偏故。一切法一切法相空。以是故一切法一切法相空。是故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。用方便力生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天眼天耳如意足知他心智宿命智。知衆生生死。若菩薩遠離神通波羅蜜。不能得饒益衆生。亦不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩摩诃薩神通波羅蜜。是阿耨多羅叁藐叁菩提道。何以故。用是天眼自見諸善法。亦教他人令得諸善法。于善法亦不著。諸善法自性空故空無所著。若著則受味。是空中無有味。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時能生如是天眼。用是眼觀一切法空。見是法空不取相不作業。亦爲人說是法。亦不得衆生相。不得衆生名。如是菩薩摩诃薩用無所得法故。起神通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作者能作。是菩薩用天眼通過于人眼。見十方國土。見已飛到十方饒益衆生。或以布施或以持戒。或以忍辱或以精進。或以禅定或以智慧饒益衆生。或以叁十七助道法。或以諸禅解脫叁昧。或以聲聞法或以辟支佛法。或以菩薩法或以佛法饒益衆生。爲悭者如是說法。諸衆生當行布施。貧窮是苦惱法。貧窮之人自不能益。何能益他。以是故。汝等當勤布施。自身得樂亦能令他得樂。莫以貧窮故共相食啖。不得離叁惡道爲破戒者說法。諸衆生破戒法大苦惱。破戒之人自不能益何能益他。破戒法受苦果報。若在地獄若在餓鬼若在畜生。汝等墮叁惡道中自不能救何能救人。以是故。汝等不應隨破戒心死時有悔。若有共相嗔诤者。說如是法。諸衆生莫共相嗔。嗔亂心人不順善法。汝等今共相嗔亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是故。汝等不應生一念嗔恚心。何況多。爲懈怠衆生說法令得精進。散亂衆生令得禅定。愚癡衆生令得智慧。亦如是行淫欲者令觀不淨。嗔恚者令觀慈心。愚癡衆生令觀十二因緣。行非道衆生令入正道。所謂聲聞道辟支佛道佛道。爲是衆生如是說法。汝等所著是法性空。性空法中不可得著。不著相是空相。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。住神通波羅蜜中。爲衆生作利益。須菩提。菩薩若遠離神通。不能隨衆生意善說法。以是故。須菩提菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時應起神通。須菩提譬如鳥無翅不能高翔。菩薩無神通不能隨意教化衆生。以是故須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。應起諸神通。起諸神通已。若欲饒益衆生隨意能益。是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土。及見是國土中衆生。見已用神通力往到其所。知衆生心隨其所應而爲說法。或說布施或說持戒或說禅定。乃至或說涅槃法。是菩薩用天耳聞二種音聲。若人若非人。用天耳聞十方諸佛所說法皆能受持。如所聞法爲衆生說。或說布施乃至或說涅槃。是菩薩淨他心智。用他心智知衆生心。隨其所應而爲說法。或說布施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智憶念種種本生處。亦自憶亦憶他人。用是宿命智念過去在在處處諸佛名字及弟子衆。有衆生信樂宿命者。爲現宿命事而爲說法。或說布施乃至或說涅槃。用如意神通力到種種無量諸佛國土。供養諸佛從諸佛種善根還來本國。是菩薩漏盡神通智證。用是漏盡神通智證故。爲衆生隨應說法。或說布施乃至或說涅槃。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。應如是起諸神通。菩薩用修是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如佛所化人作一切事苦樂不染。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。應如是遊戲神通能淨佛國土成就衆生。複次須菩提。菩薩摩诃薩不淨佛國土。不成就衆生。不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。因緣不具足故。不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩诃薩因緣具足已得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。一切善法是菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提因緣。須菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善法故得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。菩薩從初發意已來。檀波羅蜜是善法因緣。是中無分別是施者是受者。性空故。用是檀波羅蜜能自利益。亦能利益衆生。從生死拔出令得涅盤。是諸善法皆是菩薩摩诃薩阿耨多羅叁藐叁菩提因緣。行是道過去未來現在諸菩薩摩诃薩得度生死。已度今度當度。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。四禅四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分十八空八背舍九次第定陀羅尼門。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。如是等功德皆是阿耨多羅叁藐叁菩提道。須菩提是名善法。菩薩摩诃薩具足是善法已當得一切種智。得一切種智已當轉法輪。轉法輪已當度衆生

　　釋曰。爾時須菩提問。住何等善根故能受此身。佛答。菩薩摩诃薩一切善法具足。乃至須菩提大歡喜白佛言。菩薩摩诃薩大方便成就力。住何等聖無漏法能受此身。而不爲畜身所染。譬如幻師亦如變化住何等白淨法能作如是方便。佛答。菩薩以般若波羅蜜力故能成就如是方便。作種種身能利益十方國土中衆生。亦不貪是身。佛此中說因緣。是菩薩叁法不可得。一者是菩薩身。二者所作鹿馬。叁者所用法。何以故。是法皆性空。空亦不著空。空中亦無貪著。法無故衆生無。衆生無故法亦無。此中佛說因緣。空中空不可得。不可得故菩薩雲何貪是智慧。是名無所得空般若波羅蜜。菩薩住是中能得阿耨多羅叁藐叁菩提。以無障礙故易得。須菩提問。菩薩住六波羅蜜乃至十八不共法。今何以但說住無所得般若波羅蜜中得。佛答。須菩提。何法不入般若中。一切法皆入般若波羅蜜中。若住般若波羅蜜則住一切法。複問。若般若波羅蜜性空。雲何一切法皆入中。此中須菩提自說因緣。一切法性空中無有法出無有法入。佛告須菩提。一切法一切法相空耶。世尊空。須菩提。若一切法一切法相空。一切法應入空中。汝雲何言空中無有法出入。爾時須菩提心伏受解。聞是菩薩化身度衆生。今問。世尊。菩薩雲何住一切法空中。能起神通波羅蜜到十方如恒河沙國土供養佛聽法種甚深善根。善根者諸陀羅尼叁昧門。無礙解脫之根本。須菩提意般若波羅蜜性空。雲何菩薩安住性空波羅蜜中能行是神通有法。佛言。空故能行。所以者何。須菩提。菩薩行般若時。觀十方如恒河沙國土皆空。是國土諸佛亦空。問曰。若國土空佛亦應空。何以別說。答曰。佛以無量阿僧祇實功德得是身。能以一足指動十方如恒河沙國土。又菩薩世世來。深愛重佛不能疾觀使空。是故不共國土合說。此中佛自說因緣。若十方國土及諸佛不空者空爲有偏。有偏名有空不空處。今實不偏故。一切法一切法相空。菩薩行般若波羅蜜一切法無礙。以肉眼觀色不通。見上不見下。見前不見後。通見障不見。晝見夜不見。知肉眼力少故。以方便更求天眼。方便力者令他界四大來在身中。用天眼義如先說。生天耳如意足他心智宿命智。知衆生生死所趣等。菩薩若無神通不能得饒益衆生。何以故。若無神通雲何能令多衆生發心。菩薩有神通猶尚不能盡令衆生發心。何況無。是故神通波羅蜜是菩薩所行道。菩薩自見善法。亦令他人得見善法。亦不著是善法。何以故。是法性皆空故。問曰。天眼可見色。雲何見善法。又言。見一切法性空。答曰。因中說果以天眼見。自見己身及見十方衆生。然後用他心智宿命智。求其今世後世善根。是善根及果報久皆磨滅。磨滅故見空。是善根皆是有爲法無自性。無自性故空。空故不可著亦不可受味。不可受味故不著。譬如蠅無處不著唯不著火焰。衆生愛著亦如是。善不善法中皆著。乃至非有想非無想著故不能入涅槃。唯不能著般若波羅蜜性空火。所以者何。般若波羅蜜般若波羅蜜相空。若般若波羅蜜不空。即是味是可著處。菩薩住是智慧中不起有漏業。爲衆生說法。亦知衆生假名不可得安住是無所得般若波羅蜜中。而能具足神通事。若菩薩不得是無障礙般若。則不能得無礙神通。菩薩得是無障礙空神通。飛到十方國土利益衆生。如經中廣說。或以布施或以持戒等。悭者爲說布施等六波羅蜜義。如此中佛自廣說。如此中說譬喻。如鳥無翅不能飛翔。菩薩亦如是。無神通波羅蜜不能教化衆生。菩薩以天眼見十方國土諸佛及一切衆生。以天耳力從諸佛聞法。以如意神通力放大光明。或現水火作種種變化現奇特事。令衆生發希有尊重心。以他心智力故。知他心心數法所著所厭可度不可度是利是鈍是善根成就是未成就。如是等知他衆生心。攝取善根成就者有可度者。以宿命智生死智觀其本末何所從來。種何善根所好何行。從此終當生何所。何時當得解脫。如是籌量思惟知可度者。過去業因緣未來世果報。複以神通力。是人應以恐怖度者。以地獄示之。汝當生此中。應以歡喜度者示以天堂。眼見是事心懷驚怖歡喜厭患世間。爾時以漏盡神通說漏盡法。衆生聞是法破其著心。以叁乘而得涅槃。譬如白鹭欲取魚時籌量進止不失期會知其可得即便取之終不空也。菩薩亦如是。以神通力故觀衆生本末應度因緣國土時節。知其信等諸根增利諸因緣具足而爲說法則不空…

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