《大智度論》九十五 ▪第2页

　　第九十叁 / 大智度論釋畢定品第八十叁之余（卷第九十四） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁也。是故說菩薩離神通不能饒益衆生如鳥無翅。余神力如佛自說。以天眼見十方衆生生死。亦知衆生心隨意說法。乃至善修神通力。而爲衆生受身。不爲苦樂所汙。是菩薩于衆生中。或爲父或爲子或爲師或爲弟子或爲主或爲奴。或爲象馬或爲乘象馬者。或時富貴力勢或時貧賤。于此諸事亦不爲染汙。譬如佛所化人作一切事不染苦樂。一切事者如先作種種阿僧祇身度衆生。苦樂不染者樂中不生愛。苦中不生嗔。不如生死衆生隨處起煩惱。菩薩應如是遊戲神通成就衆生淨佛國土。問曰。菩薩神通力有所作。何以名遊戲。答曰戲名如幻師種種現變。菩薩神通種種現化名之爲戲。複次佛法中叁叁昧空名爲上行。何以故。似如涅槃無所著無所得故。諸余行法皆名爲下。下如小兒。是故說神通力名爲遊戲。于成就衆生淨佛土中最爲要用成就衆生。如是中說淨佛土共修善根。問曰。何必要用成就衆生淨佛國土。答曰。佛自說因緣。不成就衆生淨佛國土不能得無上道。何以故。因緣不具足則不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。因緣者所謂一切善法。從初發意行檀波羅蜜乃至十八不共法。于是行法中無憶想分別。是施者是財物是受者。乃至十八不共法亦如是。若菩薩不著心無所分別。行六波羅蜜乃至十八不共法。是爲阿耨多羅叁藐叁菩提因緣。以是道得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦能自度又能度衆生。問曰。菩薩若著心布施有何等過而不名具足。著心布施受者恩重。答曰。雖有小利而有大過。如美食雜毒雖有美利而自喪命。問曰。何者是過。答曰。若著心布施有不稱意事則生恚怒。若受者不感其恩即成怨嫌。若著心供養善人有少凶衰則嫌。布施無應悔惜所施。若布施心悔所受果報則不清淨。複次著心布施者深心貪著財物。若有侵奪則便加害。自念我爲福德好事集財。汝何故侵奪。先貪財物爲今世事。而作布施爲後世事愛惜轉深。以染著故若有侵奪能爲重罪。重罪因緣故受叁惡道苦。複次貪著因緣故生嗔恚。嗔恚因緣故加刀杖。刀杖殺害受諸苦惱。複次人起愚癡業大不安隱。行此虛诳不實事故後必致大患。十方諸佛皆說無相解脫門。諸法無相相是爲實。若人取是財物虛诳不實相。然後心著。心著故期大果報而能施與。譬如人欲求多收故大用谷子。如是著心布施果報少而不淨。終歸于盡受諸憂惱不可稱說皆由取相。故有如是過。若以如實相行布施。無有如是過。無量阿僧祇生死中受諸福樂而亦不盡。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。複次若人以著心行善法。是人若聞諸法畢竟空。即時舍所行法著是空法取相以此爲實。先者爲虛诳。是人則失二種法。失先善法而墮邪見。著心者有如是過。譬如重病之人雖有衆藥療之無損藥複作病。著心行諸功德有如是等過罪。菩薩舍于著心不取空相如如法性實際。于布施等法亦如是。見爲一切衆生回向阿耨多羅叁藐叁菩提。複次菩薩布施時作是念。如十方叁世諸佛。畢竟清淨智慧知諸法實相。亦知是布施相。我亦以是性回向。複次是菩薩一切五情心心數法中。不用不行不能知諸法相故。是法皆是因緣邊生。虛诳無有自性故我今欲知諸法實相。回向是諸虛诳入實相中皆無有異。我今未能得諸法清淨實智慧故。有所分別是虛是實。以清淨智慧知之則皆作第一義谛。入第一義谛中皆爲清淨無有別異。如是布施等回向直至佛道。是故說無所分別心能行布施等。是名真菩薩道◎

　　◎大智度論釋四谛品第八十四

　　須菩提白佛言。世尊。若是諸法是菩薩法何等是佛法。佛告須菩提。如汝所問。是諸法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷一切煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相應慧。知一切法已得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提是爲菩薩佛之差別。譬如向道得果異。是二人俱爲聖人。如是須菩提。菩薩摩诃薩無礙道中行。是名菩薩摩诃薩。解脫道中無一切闇蔽是爲佛。須菩提白佛言。世尊。若一切法自相空。自相空法中雲何有差別之異。是地獄是餓鬼是畜生是天是人是性地人是八地人是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅呵叁藐叁佛陀。世尊。如諸人不可得。業因緣亦不可得。果報亦不可得。佛言。如是如是。如汝所言。自相空法中無衆生無業因緣無果報。須菩提。衆生不知是諸法自相空。是衆生作業因緣若善若惡若無動。罪業因緣故墮叁惡道中。福業因緣故在人天中生。無動業因緣故色無色界中生。是菩薩摩诃薩行檀波羅蜜乃至十八不共法時。盡受行是助道法。如金剛叁昧得阿耨多羅叁藐叁菩提。得已饒益衆生。是利常不失故不墮五道生死中。須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提已。得五道生死不。佛言。不得也須菩提。世尊。得業若黑若白若不黑不白不。佛言不也。世尊。若不得雲何說。是地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩諸佛。須菩提。若衆生知諸法自相空。菩薩摩诃薩不求阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不拔衆生于叁惡趣乃至五道往來生死中。須菩提以衆生實不知諸法自性空故。不得脫五道生死。是菩薩從諸佛所聞諸法自性空。發意求阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。諸法不爾。如凡夫人所著。是衆生于無所有法中。顛倒妄想分別得法。無衆生有衆生。相無色色相。無受想行識受想行識相。乃至一切有爲法無所有。用顛倒妄想心作身口意業因緣。往來五道生死中不得脫。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。一切善法內般若波羅蜜中。行菩薩道得阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿耨多羅叁藐叁菩提已。爲衆生說四聖谛。苦苦集苦滅苦滅道。開示分別一切助道善法。皆入四聖谛中。用是助道善法故分別有叁寶。何等叁。佛寶法寶僧寶。不信拒逆是叁寶故。不得離五道生死。須菩提白佛言。世尊。用苦聖谛得度。用苦智得度。用集聖谛得度。用集智得度。用滅聖谛得度。用滅智得度。用道聖谛得度。用道智得度。佛告須菩提。非苦聖谛得度。亦非苦智得度。乃至非道聖谛得度。亦非道智得度。須菩提。是四聖谛平等故。我說即是涅槃。不以苦聖谛。不以集滅道聖谛。亦不以苦智。不以集滅道智得涅槃。須菩提白佛言。世尊。何等是四聖谛平等。須菩提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖谛平等。複次須菩提。是四聖谛如不異。法相法性法住法位實際。有佛無佛法相常住爲不诳不失故。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。爲通達實谛故行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩爲通達實谛故。行般若波羅蜜時。如通達實谛故不墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩如實見諸法。見已得無所有法。得無所有法已見一切法空。四聖谛所攝。四聖谛所不攝法皆空。若如是觀。是時便入菩薩位中。是爲菩薩住性地中不從頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩薩住性地中能生四禅四無量心四無色定。是菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達四聖谛。知苦不生緣苦心。乃至知道不生緣道心。但順阿耨多羅叁藐叁菩提心。觀諸法如實相。世尊。雲何觀諸法如實相。佛言。觀諸法空。世尊。何等空。佛言自性空。是菩薩用如是智慧觀一切法空。無法性可見。住是性中得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故無性相。是阿耨多羅叁藐叁菩提。非諸佛所作。非辟支佛所作。亦非阿羅漢所作。亦非向道人所作。亦非得果人所作。亦非菩薩所作。但衆生不知不見諸法如實相。以是事故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故爲是衆生說法

　　問曰。佛法菩薩法大有差別。佛是一切智。菩薩未是一切智。須菩提何故生疑而問佛。何等是諸菩薩法。何等是佛法。答曰。此中佛教菩薩如佛所行。應如是行六波羅蜜等乃至一切種智。是故須菩提問。若如佛行與佛何異。佛可其意應如是問。色等諸法行處是同。但智慧利鈍有異。此中佛自說因緣。菩薩雖如實行六波羅蜜而未能周遍。未能入一切門。是故不名爲佛。若菩薩已入一切種智門。入諸法實相中。以一念相應智慧得阿耨多羅叁藐叁菩提。斷一切煩惱習。得諸法中自在力。爾時名爲佛。如月十四日十五日雖同爲月十四日不能令大海水潮。菩薩亦如是。雖有實智慧清淨。未能具足諸佛法故。不能動一切十方衆生。月十五日光明盛滿時。能令大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大光明能動十方國土衆生。此中佛自說譬喻。如向道得果雖同爲聖人而有差別。菩薩亦如是。行者名爲菩薩。從初發心乃至金剛叁昧。佛已得果。斷一切法中疑無所不了故名爲佛。須菩提複問。自相空法中差別不可得。所謂是地獄乃至天。是性人八人是須陀洹乃至佛。世尊。如地獄等衆生不可得業因緣亦應不可得。何以故。作業者不可得。業不可得故果報亦不可得。佛雲何說佛與菩薩有差別。佛可須菩提意。還以所問答。須菩提。衆生不知自性空法故能起善惡業。如經中廣說。衆生者凡夫未入正位人。是人我心顛倒煩惱因緣故起諸業。業者有叁種。身口意。是叁種業有二種。若善若惡。若有漏若無漏。惡業故墮叁惡趣。善業故生天人中。善業複有二種。一者欲界系。二者色無色界系。色無色界系生業名不動。不動業故生色無色界。若衆生自知諸法性空。即時不生著心。著心不生故不起業。乃至不生色無色界。以實不知故生。以是事故菩薩摩诃薩盡受行布施等法乃至十八不共法。無所失無所少。乃至用如金剛叁昧。得阿耨多羅叁藐叁菩提。大饒益衆生。衆生得是利益故不複往來五道生死。須菩提複問。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提時。實得是五道不。佛言不得。問曰。佛先說大利益故不墮五道。今雲何言不得。答曰。決定取相邪見。墮邪見五道生死不得。但凡夫人以顛倒因緣起業。假名有生死五道。其實如幻如夢。複問。得黑白等四種業不。佛言不。黑業者是不善業果報。地獄等受苦惱處。是中衆生以大苦惱悶極故名爲黑。受善業果報處。所謂諸天。以其受樂隨意自在明了故名爲白業。是業是叁界天。善不善業受果報處。所謂人阿修羅等八部。此處亦受樂亦受苦故名爲白黑業…

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