《大智度论》九十五 ▪第2页

　　第九十三 / 大智度论释毕定品第八十三之余（卷第九十四） / 龙树菩萨造 / 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　..续本经文上一页也。是故说菩萨离神通不能饶益众生如鸟无翅。余神力如佛自说。以天眼见十方众生生死。亦知众生心随意说法。乃至善修神通力。而为众生受身。不为苦乐所污。是菩萨于众生中。或为父或为子或为师或为弟子或为主或为奴。或为象马或为乘象马者。或时富贵力势或时贫贱。于此诸事亦不为染污。譬如佛所化人作一切事不染苦乐。一切事者如先作种种阿僧祇身度众生。苦乐不染者乐中不生爱。苦中不生嗔。不如生死众生随处起烦恼。菩萨应如是游戏神通成就众生净佛国土。问曰。菩萨神通力有所作。何以名游戏。答曰戏名如幻师种种现变。菩萨神通种种现化名之为戏。复次佛法中三三昧空名为上行。何以故。似如涅槃无所著无所得故。诸余行法皆名为下。下如小儿。是故说神通力名为游戏。于成就众生净佛土中最为要用成就众生。如是中说净佛土共修善根。问曰。何必要用成就众生净佛国土。答曰。佛自说因缘。不成就众生净佛国土不能得无上道。何以故。因缘不具足则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者所谓一切善法。从初发意行檀波罗蜜乃至十八不共法。于是行法中无忆想分别。是施者是财物是受者。乃至十八不共法亦如是。若菩萨不着心无所分别。行六波罗蜜乃至十八不共法。是为阿耨多罗三藐三菩提因缘。以是道得阿耨多罗三藐三菩提。亦能自度又能度众生。问曰。菩萨若着心布施有何等过而不名具足。着心布施受者恩重。答曰。虽有小利而有大过。如美食杂毒虽有美利而自丧命。问曰。何者是过。答曰。若着心布施有不称意事则生恚怒。若受者不感其恩即成怨嫌。若着心供养善人有少凶衰则嫌。布施无应悔惜所施。若布施心悔所受果报则不清净。复次着心布施者深心贪着财物。若有侵夺则便加害。自念我为福德好事集财。汝何故侵夺。先贪财物为今世事。而作布施为后世事爱惜转深。以染着故若有侵夺能为重罪。重罪因缘故受三恶道苦。复次贪着因缘故生嗔恚。嗔恚因缘故加刀杖。刀杖杀害受诸苦恼。复次人起愚痴业大不安隐。行此虚诳不实事故后必致大患。十方诸佛皆说无相解脱门。诸法无相相是为实。若人取是财物虚诳不实相。然后心着。心着故期大果报而能施与。譬如人欲求多收故大用谷子。如是着心布施果报少而不净。终归于尽受诸忧恼不可称说皆由取相。故有如是过。若以如实相行布施。无有如是过。无量阿僧祇生死中受诸福乐而亦不尽。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。复次若人以着心行善法。是人若闻诸法毕竟空。即时舍所行法着是空法取相以此为实。先者为虚诳。是人则失二种法。失先善法而堕邪见。着心者有如是过。譬如重病之人虽有众药疗之无损药复作病。着心行诸功德有如是等过罪。菩萨舍于着心不取空相如如法性实际。于布施等法亦如是。见为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。复次菩萨布施时作是念。如十方三世诸佛。毕竟清净智慧知诸法实相。亦知是布施相。我亦以是性回向。复次是菩萨一切五情心心数法中。不用不行不能知诸法相故。是法皆是因缘边生。虚诳无有自性故我今欲知诸法实相。回向是诸虚诳入实相中皆无有异。我今未能得诸法清净实智慧故。有所分别是虚是实。以清净智慧知之则皆作第一义谛。入第一义谛中皆为清净无有别异。如是布施等回向直至佛道。是故说无所分别心能行布施等。是名真菩萨道◎

　　◎大智度论释四谛品第八十四

　　须菩提白佛言。世尊。若是诸法是菩萨法何等是佛法。佛告须菩提。如汝所问。是诸法是菩萨法何等是佛法者。须菩提。菩萨法亦是佛法。若知一切种是得一切种智断一切烦恼习。菩萨当得是法。佛以一念相应慧。知一切法已得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提是为菩萨佛之差别。譬如向道得果异。是二人俱为圣人。如是须菩提。菩萨摩诃萨无碍道中行。是名菩萨摩诃萨。解脱道中无一切闇蔽是为佛。须菩提白佛言。世尊。若一切法自相空。自相空法中云何有差别之异。是地狱是饿鬼是畜生是天是人是性地人是八地人是须陀洹人是斯陀含阿那含阿罗汉人是辟支佛是菩萨是多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。世尊。如诸人不可得。业因缘亦不可得。果报亦不可得。佛言。如是如是。如汝所言。自相空法中无众生无业因缘无果报。须菩提。众生不知是诸法自相空。是众生作业因缘若善若恶若无动。罪业因缘故堕三恶道中。福业因缘故在人天中生。无动业因缘故色无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜乃至十八不共法时。尽受行是助道法。如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提。得已饶益众生。是利常不失故不堕五道生死中。须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提已。得五道生死不。佛言。不得也须菩提。世尊。得业若黑若白若不黑不白不。佛言不也。世尊。若不得云何说。是地狱饿鬼畜生人天须陀洹乃至阿罗汉辟支佛菩萨诸佛。须菩提。若众生知诸法自相空。菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提。亦不拔众生于三恶趣乃至五道往来生死中。须菩提以众生实不知诸法自性空故。不得脱五道生死。是菩萨从诸佛所闻诸法自性空。发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。诸法不尔。如凡夫人所著。是众生于无所有法中。颠倒妄想分别得法。无众生有众生。相无色色相。无受想行识受想行识相。乃至一切有为法无所有。用颠倒妄想心作身口意业因缘。往来五道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。一切善法内般若波罗蜜中。行菩萨道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。为众生说四圣谛。苦苦集苦灭苦灭道。开示分别一切助道善法。皆入四圣谛中。用是助道善法故分别有三宝。何等三。佛宝法宝僧宝。不信拒逆是三宝故。不得离五道生死。须菩提白佛言。世尊。用苦圣谛得度。用苦智得度。用集圣谛得度。用集智得度。用灭圣谛得度。用灭智得度。用道圣谛得度。用道智得度。佛告须菩提。非苦圣谛得度。亦非苦智得度。乃至非道圣谛得度。亦非道智得度。须菩提。是四圣谛平等故。我说即是涅槃。不以苦圣谛。不以集灭道圣谛。亦不以苦智。不以集灭道智得涅槃。须菩提白佛言。世尊。何等是四圣谛平等。须菩提。若无苦无苦智。无集无集智。无灭无灭智。无道无道智。是名四圣谛平等。复次须菩提。是四圣谛如不异。法相法性法住法位实际。有佛无佛法相常住为不诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。为通达实谛故行般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为通达实谛故。行般若波罗蜜时。如通达实谛故不堕声闻辟支佛地。直入菩萨位中。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨如实见诸法。见已得无所有法。得无所有法已见一切法空。四圣谛所摄。四圣谛所不摄法皆空。若如是观。是时便入菩萨位中。是为菩萨住性地中不从顶堕。用是顶堕故堕声闻辟支佛地。是菩萨住性地中能生四禅四无量心四无色定。是菩萨住是初定地中分别一切诸法。通达四圣谛。知苦不生缘苦心。乃至知道不生缘道心。但顺阿耨多罗三藐三菩提心。观诸法如实相。世尊。云何观诸法如实相。佛言。观诸法空。世尊。何等空。佛言自性空。是菩萨用如是智慧观一切法空。无法性可见。住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故无性相。是阿耨多罗三藐三菩提。非诸佛所作。非辟支佛所作。亦非阿罗汉所作。亦非向道人所作。亦非得果人所作。亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相。以是事故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故为是众生说法

　　问曰。佛法菩萨法大有差别。佛是一切智。菩萨未是一切智。须菩提何故生疑而问佛。何等是诸菩萨法。何等是佛法。答曰。此中佛教菩萨如佛所行。应如是行六波罗蜜等乃至一切种智。是故须菩提问。若如佛行与佛何异。佛可其意应如是问。色等诸法行处是同。但智慧利钝有异。此中佛自说因缘。菩萨虽如实行六波罗蜜而未能周遍。未能入一切门。是故不名为佛。若菩萨已入一切种智门。入诸法实相中。以一念相应智慧得阿耨多罗三藐三菩提。断一切烦恼习。得诸法中自在力。尔时名为佛。如月十四日十五日虽同为月十四日不能令大海水潮。菩萨亦如是。虽有实智慧清净。未能具足诸佛法故。不能动一切十方众生。月十五日光明盛满时。能令大海水潮。菩萨成佛亦如是。放大光明能动十方国土众生。此中佛自说譬喻。如向道得果虽同为圣人而有差别。菩萨亦如是。行者名为菩萨。从初发心乃至金刚三昧。佛已得果。断一切法中疑无所不了故名为佛。须菩提复问。自相空法中差别不可得。所谓是地狱乃至天。是性人八人是须陀洹乃至佛。世尊。如地狱等众生不可得业因缘亦应不可得。何以故。作业者不可得。业不可得故果报亦不可得。佛云何说佛与菩萨有差别。佛可须菩提意。还以所问答。须菩提。众生不知自性空法故能起善恶业。如经中广说。众生者凡夫未入正位人。是人我心颠倒烦恼因缘故起诸业。业者有三种。身口意。是三种业有二种。若善若恶。若有漏若无漏。恶业故堕三恶趣。善业故生天人中。善业复有二种。一者欲界系。二者色无色界系。色无色界系生业名不动。不动业故生色无色界。若众生自知诸法性空。即时不生着心。着心不生故不起业。乃至不生色无色界。以实不知故生。以是事故菩萨摩诃萨尽受行布施等法乃至十八不共法。无所失无所少。乃至用如金刚三昧。得阿耨多罗三藐三菩提。大饶益众生。众生得是利益故不复往来五道生死。须菩提复问。佛得阿耨多罗三藐三菩提时。实得是五道不。佛言不得。问曰。佛先说大利益故不堕五道。今云何言不得。答曰。决定取相邪见。堕邪见五道生死不得。但凡夫人以颠倒因缘起业。假名有生死五道。其实如幻如梦。复问。得黑白等四种业不。佛言不。黑业者是不善业果报。地狱等受苦恼处。是中众生以大苦恼闷极故名为黑。受善业果报处。所谓诸天。以其受乐随意自在明了故名为白业。是业是三界天。善不善业受果报处。所谓人阿修罗等八部。此处亦受乐亦受苦故名为白黑业…

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