《大智度論》九十六 ▪第2页

　　第九十四 / 大智度論釋七喻品第八十五（卷第九十五） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁何以故。一切法性無所有故。世尊。無所有中無垢無淨。所有中亦無垢無淨。世尊。無所有中有所有中。亦無垢無淨。世尊。雲何如實語者不垢不淨。不實語者亦不垢不淨。佛告須菩提。是諸法平等相我說是淨。須菩提。何等是淨是諸法平等。所謂如不異不诳法相法性法住法位實際。有佛無佛法性常住是名淨。世谛故說非最第一義。最第一義過一切語言論議音聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不可說。如夢如向如焰如影如幻如化。雲何菩薩摩诃薩用是如夢如向如焰如影如幻如化法。無有根本定實。雲何能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。作是願。我當具足檀波羅蜜。乃至具足般若波羅蜜。我當具足神通波羅蜜。具足智波羅蜜。具足四禅四無量心四無色定四念處。乃至具足八聖道分。我當具足叁解脫門八背舍九次第定。我當具足佛十力。乃至具足十八不共法。我當具足叁十二相八十隨形好。具足諸陀鄰尼門諸叁昧門。我當放大光明遍照十方。知諸衆生心如應說法。佛言須菩提。于汝意雲何。汝所說諸法。如夢如向如焰如影如幻如化不。須菩提言。爾世尊。世尊。若一切法。如夢乃至如化。菩薩摩诃薩雲何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至如化虛妄不實。世尊。不應用不實虛妄法能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。佛告須菩提。如是如是不實虛妄法。不能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。行是不實虛妄法。不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。是一切法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶想作法。不能得一切種智。須菩提。是一切法能助道法。不能益其果。所謂是諸法無生無出無相。菩薩從初發意已來所作善業。若檀波羅蜜乃至一切種智。何以故。知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具足檀波羅蜜乃至一切種智。不能得成就衆生淨佛國土得阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩摩诃薩所作善業。檀波羅蜜乃至一切種智。知如夢乃至如化。亦知一切衆生如夢中行。乃至知如化中行。是菩薩摩诃薩不取般若波羅蜜。是有法用是不取故得一切種智。知是諸法如夢無所取。乃至諸法如化無所取。何以故。般若波羅蜜是不可取相。禅波羅蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩薩摩诃薩知一切法是不可取相。已發心求阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。一切法不可取相。無根本定實如夢乃至如化。用不可取相法不能得不可取相法。但以衆生不知不見如是諸法相。是菩薩摩诃薩爲是衆生故。求阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩從初發意已來所有布施爲一切衆生故。乃至有所修智慧。皆爲一切衆生不爲己身。菩薩摩诃薩不爲余事故。求阿耨多羅叁藐叁菩提。但爲一切衆生故。是菩薩行般若波羅蜜時。見衆生無衆生。但衆生相中住。乃至無知者無見者。知見相中住令衆生遠離顛倒。遠離已置甘露性中。住是中者無有妄相。所謂衆生相乃至知者見者相。是時菩薩動心念心戲論心皆舍。常行不動心不念心不戲論心。須菩提。以是方便力故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。自無所著亦教一切衆生令得無所著。世谛故非第一義。須菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多羅叁藐叁菩提時得諸佛法。以世谛故得。以第一義中得。佛言。以世谛故說佛得是法。是法中無有法可得。是人得是法。何以故。是人得是法。是爲大有所得。用二法無道無果。須菩提白佛言。世尊。若行二法無道無果。行不二法有道有果不。佛言。行二法無道無果。行不二法亦無道無果。若無二法無不二法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得果。用是法不得道不得果。是爲戲論。諸平等法中無有戲論無戲論相。是諸法平等。須菩提白佛言。世尊。諸法無所有性。是中何等是平等。佛言。若無有法無有無法。亦不說諸法平等相。除平等更無余法離一切法平等相。平等者若凡夫若聖人。不能行不能到。須菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行亦不能到。佛言。是諸法平等。一切聖人皆不能行不能到。所謂諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸菩薩摩诃薩及諸佛。須菩提白佛言。世尊。佛者一切諸法中行力自在。雲何說佛亦不能行不能到。佛告須菩提。若諸法平等與佛有異。應當如是問。須菩提。今諸凡夫人平等諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸菩薩摩诃薩諸佛及聖法皆平等。是一平等無二。所謂是凡夫人。是須陀洹乃至佛。是一切法平等中皆不可得。須菩提白佛言。世尊。若諸法平等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛世尊凡夫人須陀洹乃至佛爲無有分別。佛告須菩提。如是如是。諸法平等中無有分別。是凡夫人是須陀洹乃至是佛世尊。若無分別諸凡夫人須陀洹乃至佛。雲何分別有叁寶。現于世間佛寶法寶僧寶。佛言。于意雲何。佛寶法寶僧寶與諸法等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛寶法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相。佛有是力能分別無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩摩诃薩是諸佛。佛告須菩提。如是如是。諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提不分別諸法。當知是地獄是餓鬼是畜生是人是天是四天王天。乃至是他化自在天是梵天乃至是非有想非無想處天。是四念處乃至八聖道分是內空乃至是無法有法空。是佛十力乃至是十八不共法不。須菩提言。不知也。世尊。以是故須菩提。當知佛有大恩力。于諸法等中不動而分別諸法。須菩提白佛言。世尊。如佛于諸法等中不動。凡夫人亦于諸法平等中不動。須陀洹乃至辟支佛亦于諸法平等中不動。世尊。若諸法等相即是凡夫人相即是須陀洹相乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸法各各相。所謂色相異。受想行識相異。眼相異。耳鼻舌身意相異。地相異。水火風空識相異。欲相異。嗔癡相異。邪見相異。禅相異。無量心相異。無色定相異。四念處相異。乃至八聖道分相異。檀波羅蜜相異。乃至般若波羅蜜相異。叁解脫門相異。十八空相異。佛十力相異。四無所畏相異。四無礙智相異。十八不共法相異。有爲法性異。無爲法性異。是凡夫人相異。乃至佛相異。諸法各各相異。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。諸法異相中不作分別。若不作分別。不能行般若波羅蜜。若不行般若波羅蜜。不能從一地至一地。若不從一地至一地。不能入菩薩位。不能入菩薩位故。不能過聲聞辟支佛地。不能過聲聞辟支佛地故。不能具足神通波羅蜜。不具足神通波羅蜜故。不能具足檀波羅蜜。乃至不能具足般若波羅蜜。從一佛國至一佛國供養諸佛。于諸佛所種善根用是善根能成。就衆生淨佛國土。佛告須菩提。如汝所問。是諸法相亦是凡夫人。亦是須陀洹乃至佛世尊。是諸法各各相。所謂色相異。乃至有爲無爲法相異。雲何菩薩摩诃薩觀一相不作分別。須菩提。于汝意雲何。是色相空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。須菩提。空中各各相法可得不。所謂色相乃至諸佛相。須菩提言。不可得。佛言。以是因緣故當知諸法平等中。非凡夫人亦不離凡夫人。乃至非佛亦不離佛。須菩提白佛言。世尊。是平等爲是有爲法爲是無爲法。佛言。非有爲法非無爲法。何以故。離有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲法不可得。須菩提。是有爲法無爲法。是二法不合不散無色無形無對一相所謂無相。佛亦以世谛故說非以第一義。何以故。第一義中無身行無口行無意行。亦不離身口意行得第一義。是諸有爲法無爲法平等相。即是第一義。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。第一義中不動。而行菩薩事饒益衆生

　　釋曰。須菩提思惟。佛答實見者妄見者無異。垢淨見無故。思惟已問佛。見實者無垢無淨。見不實者亦不垢不淨。一切法性無所有故。無所有中無垢無淨。所有中亦無垢無淨。無所有斷滅見故不應有垢淨。所有無常見故不應有垢淨。所有若決定是有。則不從因緣生。不從因緣生故常。常故無垢無淨。須菩提白佛。實見者不實見者是義雲何。佛答。垢淨雖無別相。可說諸法平等故是名爲淨。若分別說垢淨相是事不然。一切法平等故我說名淨。佛告須菩提。諸法實相如法性法住法位實際是平等。菩薩入是平等中心無憎愛。是法有佛無佛常住。作法皆是虛诳。是故說無作法有佛無佛常住。聽者心即取相著。是諸法平等。如人以指指月不知者但觀其指而不視月。是故佛說諸法平等相亦如是皆是世谛。世谛非實但爲成辦事故說。譬如以金貿草。不知者言何以以貴易賤。答曰我事須用故。是平等義不可說。一切名字語言音聲悉斷。何以故。諸法平等是無戲論寂滅相。但覺觀散心中有語言故有所說。須菩提從佛聞諸法平等相解其旨趣。爲諸新發意菩薩故問。世尊若一切法空不可說如夢乃至如化。雲何菩薩于無根本法中而生心作是願。我當具足檀波羅蜜。乃至爲衆生如應說法。佛以反問答。須菩提布施等乃至陀羅尼門說法等。此諸法非如幻如夢等耶。須菩提言實爾。是諸法雖有利益不出于如夢法。須菩提複問。世尊夢等法皆虛妄不實。菩薩爲求實法故。行般若波羅蜜得佛道。雲何行不實法。不實法不能行檀波羅蜜等。佛可須菩提言如是如是。布施等法皆是思惟憶想分別作起生法。不得住如是法中成一切種智。即時衆中聽者心生懈怠。是故佛說是一切法皆是助道因緣。若于是法中邪行謬錯是名不實。若直行不謬即是助道法。是法爲助道故不爲果。是布施等是有爲法。道亦有爲同相故相益道果者。所謂諸法實無出生一相無相寂滅涅槃。是故于涅槃不能有益。如時雨能益草木不益虛空。是故菩薩知是助道法及道果。從初發心來所作善法布施等。知皆是畢竟空如夢乃至如化。問曰。若菩薩知諸法實相。何用行布施等爲。答曰。佛此中說布施等不具足不能成就衆生菩薩莊嚴身及音聲語言得佛神通力以種種方便力能引導衆生。是故菩薩爲成就衆生故行檀波羅蜜。亦不取檀波羅蜜。若有若無相亦不戲論。如夢等諸法直行。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。般若波羅蜜不可取相。乃至十八不共法亦不可取相。知一切不可取相已。發心求阿耨多羅叁藐叁菩提。作是念一切無根本不可取相如夢乃…

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