《大智度論》九十七 ▪第2页

　　第九十五 / 大智度論釋涅槃如化品第八十七（卷第九十六） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁知諸法先自無今亦無。但以新發意者我見心覆故生驚怖。爲除顛倒令得實見竟無所失。知諸煩惱顛倒實相所謂性空。是時則無恐怖。如是等法應教新發意者。若諸法先有以行道故無。應當恐怖初自無故不應恐怖。但爲除顛倒耳◎

　　◎大智度論釋薩陀波侖品第八十八

　　佛告須菩提。菩薩摩诃薩求般若波羅蜜。當如薩陀波侖菩薩摩诃薩。是菩薩今在大雷音佛所行菩薩道。須菩提白佛言。世尊。薩陀波侖菩薩摩诃薩。雲何求般若波羅蜜。佛言。薩陀波侖菩薩摩诃薩。本求般若波羅蜜時。不惜身命不求名利。于空閑林中聞空中聲言。汝善男子從是東行。莫念疲極。莫念睡眠。莫念飲食。莫念晝夜。莫念寒熱。莫念內外。善男子。行時莫觀左右。汝行時莫壞身相。莫壞色相。莫壞受想行識相。何以故。若壞是諸相則于佛法有礙。若于佛法有礙便往來五道生死中。亦不能得般若波羅蜜。爾時薩陀波侖菩薩報空中聲言。我當從教。何以故。我欲爲一切衆生作大明。欲集一切諸佛法。欲得阿耨多羅叁藐叁菩提故。薩陀波侖菩薩複聞空中聲言。善哉善哉。善男子。汝于空無相無作之法應生信心。以離相心求般若波羅蜜。離我相乃至離知者見者相。當遠離惡知識。當親近供養善知識。何等是善知識。能說空無相無作無生無滅法及一切種智。令人心入歡喜信樂。是爲善知識。善男子。汝若如是行不久當聞般若波羅蜜。若從經卷中聞。若從菩薩所說聞。善男子。汝所從聞。是般若波羅蜜處。應生心如佛想。善男子。汝當知恩。應作是念。所從聞是般若波羅蜜者。即是我善知識。我用聞是法故疾得不退轉。于阿耨多羅叁藐叁菩提親近諸佛。常生有佛國中遠離衆難。得具足無難處。善男子。當思惟籌量是功德。于所從聞法處應生心如佛想。汝善男子。莫以世利心故隨逐法師。但爲愛法恭敬法故隨逐說法菩薩。爾時當覺知魔事。若惡魔與說法菩薩作五欲因緣假爲法故令受。若說法菩薩入實法門以德力故受而無所染。又以叁事故受是五欲。以方便力故。欲令衆生種善根故。欲與衆生同其事故。汝于是中莫生汙心當起淨想。自念我未知漚和拘舍羅。大師以方便法爲度衆生令得福德故受是諸欲。于智慧無著無礙不爲欲染。善男子。即當觀諸法實相。諸法實相者。所謂一切法不垢不淨。何以故。一切法自性空無衆生。無人無我一切法如幻如夢如響如影如炎如化。善男子。觀是諸法實相已當隨法師。汝不久當成就般若波羅蜜。複次善男子。汝當複覺知魔事。若說法菩薩見欲受般若波羅蜜人意不存念。汝不應起心怨恨。汝但當以法故恭敬。莫起厭懈意常應隨逐法師

　　釋曰。上品中說。新發意菩薩雲何教性空法。性空法畢竟無所有空難解難得故。佛答。法先有今無耶。佛意性空法非難得難知。何以故。本來常無更無新異。汝何以心驚謂爲難得。是性空法雖甚深菩薩但能一心勤精進不惜身命。作如是一心求便可得。此中說薩陀波侖本生爲證。佛法有十二部經。或因修妒路偈經本生經得度。今佛以本生經爲證。若有聞者作是念。彼人能得我亦應得。是故說薩陀波侖菩薩本生因緣。佛告須菩提。菩薩求般若波羅蜜應如薩陀波侖。問曰。若般若波羅蜜無相畢竟空。行禅定猶尚難得。何況憂愁啼哭散心求覓而當可得。答曰。爲新發意菩薩說薩陀波侖。問曰。若薩陀波侖是新發意。十方諸佛雲何現在其前得諸叁昧不惜身。又見昙無竭複得無量阿僧祇叁昧。雲何名新發意。答曰。新學菩薩有二種。一者深心著世間樂軟心發意。二者深心發意不著世間樂。軟心發意者。佛不以爲發心。深心發意者。乃名爲發心。如聲聞法中。佛語二比丘。于我法中乃至無如毛厘暖法。佛觀是暖法最爲微小。凡人觀之以爲大。譬如國王見一張[疊*毛]不以爲多。貧者見之以爲多。以一心不惜身故說薩陀波侖爲證。問曰。若薩陀波侖菩薩能作如是苦行。從昙無竭得諸叁昧應當作佛。今何以故。在大雷音佛所修菩薩行。答曰。佛法無量無邊。若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可得。何況薩陀波侖一世苦行。複有菩薩具足菩薩道十力四無所畏等。爲衆生故住世間未取實際。如文殊師利等。薩陀波侖或能如此故未作佛。菩薩叁昧如十方國土中塵數。薩陀波侖所得六萬叁昧何足爲多。大雷音佛者。應如大龍王將欲降雨震大雷音。烏雀小蟲悉皆怖畏。是佛初轉法輪時。十方衆生皆發心。外道邪見皆恐怖懾伏。是故天人衆生稱佛爲大雷音。是佛今現在。須菩提問。薩陀波侖菩薩摩诃薩雲何求般若波羅蜜。問曰。薩陀波侖未得阿鞞跋致。何以故。名菩薩摩诃薩。答曰。以有大菩薩故小者亦名大。又以其雖未得實智慧而能深念般若波羅蜜故不惜身命。有大功德故亦名菩薩摩诃薩。

　　問曰。何以名薩陀波侖。（薩陀秦言常波論名啼）爲是父母與作名字。是因緣得名字。答曰。有人言。以其小時喜啼故名常啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見衆生在惡世貧窮老病憂苦爲之悲泣。是故衆人號爲薩陀波侖。有人言。是菩薩求佛道故遠離人衆在空閑處求心遠離。一心思惟籌量勤求佛道時世無佛。是菩薩世世行慈悲心。以小因緣故生無佛世。是人悲心于衆生欲精進不失。是故在空閑林中。是人以先世福德因緣及今世一心。大欲大精進。以是二因緣故聞空中教聲不久便滅。即複心念。我雲何不問。以是因緣故憂愁啼哭七日七夜。因是故天龍鬼神號曰常啼。佛答須菩提。過去世有薩陀波侖菩薩。不惜身命不貪財利求般若波羅蜜時。在空閑林中聞空中聲到空林中如上說。問曰。空中聲爲是何聲。答曰。若諸佛菩薩諸天龍王。憐愍衆生故。見是人不著世間法一心求佛道。以時無佛法。欲示其得般若因緣。故空中發聲。有人言。是薩陀波侖。先世善因緣人。在此林中作鬼神見其愁苦。以其是先世因緣故。又是神亦求佛道。以是二因緣故發聲如蜜膊婆羅門。爲須達多至王舍城詣大長者家求兒婦。時蜜膊于王舍城大婆羅門衆中。飲食過度腹脹而死作鬼神。于王舍城城門上住。須達多聞是婆羅門已死自往長者家宿。長者于後夜起辦具飲食。須達多問言。汝有何事爲欲娶婦嫁女。爲欲請大國王。爲是邑會何其匆匆營事乃爾。長者答言。我欲請佛及僧。須達多聞佛名驚喜毛豎。長者先得道迹。爲其廣說佛德。須達多聞已愛樂情至。甚欲見佛乘。念佛心。而小睡以念佛情至故須臾便覺。夜見月光謂爲日出。即起趣門見城門已開。王舍城門初夜未閉爲客來故。後夜早開爲客去故。既見門開即直向佛。佛時在寒林中住。于其中路月沒還闇。須達多心悔躊躇欲還入城。時蜜膊神放身光明照諸林野。告言居士。居士。莫怖莫畏。直去莫還去得大利。如彼經偈中廣說。須達多見佛得須陀洹道。請佛及僧于舍衛城盡形供養佛。令舍利弗爲須達師。于舍衛作精舍。如須達知識神示導薩陀波侖知識示導亦如是。是故見其愁苦而示導之。作是言。善男子。汝從是東行。行時莫念疲極等。問曰。疲極饑渴交來切身雲何不念。答曰。大欲精進力故。一心愛樂佛道不惜身命。休息飲食等皆是助身法。是事雖來不爲亂心。知皆虛诳無常無實如怨如賊。但爲身樂故何足存念。莫爲饑渴疲極等故而舍佛道。莫念晝夜者。莫念晝是行法夜應止息。實無晝夜。所以者何。日依須彌影翳故名夜。莫念內外者。衆生多著內法。內法名身外法名五欲。內外法不定性空故不應著。莫觀左右者。人散心行道故左右顧看。行者無緣觀後。當前則不得不視。故但言莫左右顧看。複次惡魔常惑亂行者。或作種種形或作好色或作畏獸。在道左右故言莫觀。是皆止其粗念莫壞身相色等相者。五衆和合故假名爲身。若說別更決定有身法。是則壞身相。若著無身法是亦壞身相。離是一異有無等邊行于中道。則疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故說莫壞身相等。此中佛自說因緣。若壞是諸相則于佛法有礙。佛法有礙者。則往來五道生死中。不能得般若波羅蜜。薩陀波侖報空中聲言。而自說因緣。所謂薩陀波侖見一切衆生墮在無明黑闇中。我欲爲然智慧光明。一切衆生有一切煩惱。我欲設一切佛法藥。一切衆生皆墮邪道。我爲是衆生故求無上道。是叁種願得般若波羅蜜則能具足。是故言受教。問曰。薩陀波侖不見其形但聞其聲。何以便言受教。答曰。人所求事急故聞聲則應。薩陀波侖亦如是。複次聞其所說理好則知其人亦好故不須眼見。如黑闇中有種種。衆生眼雖不見聞其聲則知其種類。爾時空中聲複贊言善哉。以其雖不見形而能信受善語故。又複以其欲度一切衆生故。求阿耨多羅叁藐叁菩提心不懈息。如是等因緣故贊言善哉。于叁解脫門中應生信心者。是門諸法實相所入門。離是叁門皆是虛诳無有實者。汝雖未得應生大信根力。信根力故漸具諸根。以離相心求般若波羅蜜者。所謂觀諸法畢竟空。離衆生相離法相。問曰。叁解脫門攝在般若中不。若攝何以別說。若不攝雲何經中說一切助道法皆攝在般若中。答曰。一切法皆入般若中。人皆畏苦故求解脫。是故于般若分中前說叁解脫門。以何因緣得此解脫離諸二邊。所謂衆生相法相行般若波羅蜜。問曰。初教精進後教叁解脫門般若。今複欲爲何事故教親近善知識。答曰。雖有好法若無教者行時多錯。譬如雖有好藥亦須良醫。又薩陀波侖是新發意菩薩。般若波羅蜜甚深。雲何但聞空中略教而能自具足。是故教語親近善知識。善知識義如先說。今略說二相是善知識。一者教一心向薩婆若。二者教空無相無作無生無滅等般若波羅蜜法。若能如是行不久得般若波羅蜜。如藥師爲病者說服藥法。汝能如法服病則得差。若從經卷聞從菩薩說聞者。遣薩陀波侖至昙無竭菩薩所。彼中二處有般若。一寶臺上金牒書。二昙無竭所說。若人福德多者從昙無竭所說聞。福德少者從經卷聞。于師生佛想。以能教佛道因緣故。世間小人因緣事訖則忘其恩義。作是念。如人乘船度水。既到彼岸何用船爲。是故說汝當知恩。應作是念。所從聞般若者即是我善知識。一切諸利中般若利最勝。行是般若疾得阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉。又複行般若因緣故親近諸佛。常生有佛國中。離于八難值佛在世。菩薩應作是念。我得如是等諸功德。皆從般若得。般若波羅蜜從師而得。是故視師如佛想。有人能說般若波羅蜜者。有大福德多知識多得供養。弟子初爲般若故隨逐。後漸漸爲供養利。是故說莫以世利故隨逐法師。問曰。何以不但說親近善知識。而說是種種因緣。答曰。有人既得善知識不得其意。反成仇隙而墮地獄。更相謗毀故。唯佛一人無有過失。余人誰能無者。若弟子見師之過。若實若虛其心自壞不複能得法利。是故空中聲教若見師過莫起嫌恨。汝應作是念。我先世福德不具足故不得值佛。今值是雜行師我不應念其過失。而自妨失般若。師之過失不著于我。我但從師受般若波羅蜜法。如狗皮囊盛好寶物不應以囊故而棄其寶。如罪人執燭照道不可以人罪故不受其明自墜溝壑。又如行遣小人導道不可以人小故不隨其語。如是等因緣不應遠離于師。師若實有罪尚不應離。何況此中魔作因緣令說法者有深妙五欲。令弟子不染著法。說法者以方便故現受。方便者。所謂欲令衆生種福德因緣。亦爲同事攝衆生故。複有諸菩薩通達諸法實相故。無所障礙無有過罪。雖作過罪亦無所妨。如人年壯力盛腹中大熱雖食不適飲食不能生病。又如有好藥雖被惡毒不能爲害。如是等因緣故汝于師所莫起嫌恨而自失般若。如經中說。複有說法者。持戒清淨離于五欲。多知多識有好名聞。威德尊重。弟子受法而不顧錄。汝于是中莫生怨恨。當作是念。我宿世罪故今爲小人。師不輕我我自無福不能得道。又我于師所應破憍慢。以求法利有如是等種種諸師。菩薩爲求般若波羅蜜故。但一心恭敬不應念其長短。若能如是忍辱于師一心不起增減者。汝于師所盡得妙法。如完牢之器所受不漏。薩陀波侖聞空中聲已從是東行。如經中廣說◎

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