《大智度論》九十八

　　第九十六 / 大智度論釋薩陀波侖品第八十八之余（卷第九十七） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎爾時薩陀波侖菩薩。受是空中教已。從是東行不久。複作是念。我雲何不問空中聲。我當何處去。去當遠近當從誰聞般若波羅蜜。是時即住啼哭憂愁作是念。我住是中過一日一夜。若二叁四五六七日七夜。不念疲極乃至不念饑渴寒熱。不聞聽受般若波羅蜜因緣終不起也。須菩提。譬如人有一子卒死憂愁苦毒。唯懷懊惱不生余念。如是須菩提。薩陀波侖菩薩。爾時無有異心。但念我何時當得聞般若波羅蜜。我雲何不問空中聲。我應何處去。去當遠近當從誰聞般若波羅蜜。須菩提。薩陀波侖菩薩如是愁念時。空中有佛語薩陀波侖菩薩言。善哉善哉。善男子。過去諸佛行菩薩道時。求般若波羅蜜亦如汝今日。善男子。汝以是勤精進愛樂法故。從是東行去此五百由旬。有城名衆香。其城七重七寶莊嚴。臺觀欄楯皆以七寶校飾。七寶之塹七寶行樹周匝七重。其城縱廣十二由旬。豐樂安靜人民熾盛。五百市裏街巷相當端嚴如畫。橋津如地寬博清淨。七重城上皆有七寶樓橹。寶樹行列以黃金白銀車[（王*巨）/木]馬瑙珊瑚琉璃頗梨紅色真珠以爲枝葉。寶繩連綿金爲鈴網以覆城上。風吹鈴聲。其音和雅娛樂衆生。譬如巧作五樂甚可悅喜。其城四邊流池清淨冷暖調適。中有諸船七寶嚴飾。是諸衆生宿業所致。乘此寶船娛樂遊戲。諸池水中種種蓮華青黃赤白衆雜好華遍覆水上。是叁千大千世界所有衆華皆在其中。其城四邊有五百園觀。七寶莊嚴甚可愛樂。一一園中各有五百池。池各縱廣十裏。皆以七寶校成雜色莊嚴。諸池水中亦有青黃赤白蓮華彌覆水上。其諸蓮華大如車輪。青色青光黃色黃光赤色赤光白色白光。諸池水中凫雁鴛鴦異類衆鳥音聲相和。是諸園觀適無所屬。是諸衆生宿業所致。長夜信樂深法。行般若波羅蜜因緣故受是果報。善男子。是衆香城中有大高臺。昙無竭菩薩摩诃薩宮舍在上。其宮縱廣一由旬。皆以七寶校成。雜色莊嚴甚可喜樂。垣牆七重皆亦七寶。七重欄楯七寶樓閣寶塹七重。皆亦七寶。周圍深塹七寶累成。七重行樹七寶枝葉。七重圍繞其宮舍。中有四種娛樂園。一名常喜二名離憂。叁名華飾。四名香飾。一一園中各有八池。一名賢二名賢上。叁名歡喜四名喜上。五名安隱六名多安隱。七名遠離八名阿鞞跋致。諸池四邊面各一寶。黃金白銀琉璃頗梨玟[王*回]爲池底。其上布金沙。一一池側有八梯陛。種種妙寶以爲嚴飾。諸梯陛間有閻浮檀金芭蕉行樹。一切池中種種蓮華。青黃赤白彌覆水上。諸池四邊生好華樹。風吹諸華墮池水中。其池成就八種功德香。若栴檀色味具足。昙無竭菩薩與六萬八千婇女。五欲具足共相娛樂。及城中男女俱入常喜等園賢等池中。五欲具足共相娛樂。善男子。昙無竭菩薩與諸婇女遊戲娛樂已。日叁時說般若波羅蜜。衆香城內男女大小。于其城中多聚人處敷大法座。其座四足或以黃金或以白銀或以琉璃或以頗梨。敷以綩綖雜色茵褥。垂諸帏帶以妙白[疊*毛]而覆其上。散以種種雜妙花香。座高五裏張白珠帳。其池四邊散五色花。燒衆名香澤香塗地。供養恭敬般若波羅蜜故。昙無竭菩薩于此座上說般若波羅蜜。彼諸人衆如是恭敬供養昙無竭。爲聞般若波羅蜜故。于是大會百千萬衆諸天世人一處和集。中有聽者。中有受者。中有持者。中有誦者。中有書者。中有正觀者。中有如說行者。當是時中衆生以是因緣故。皆不墮惡道。不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。汝善男子往趣昙無竭菩薩。當聞般若波羅蜜。善男子。昙無竭菩薩世世是汝善知識。能教汝阿耨多羅叁藐叁菩提。示教利喜。是昙無竭菩薩本求般若波羅蜜時亦如汝。今汝去莫計晝夜。莫生障礙心。汝不久當得聞般若波羅蜜。爾時薩陀波侖菩薩摩诃薩。歡喜心悅作是念。我當何時得見是善男子得聞般若波羅蜜。須菩提。譬如有人爲毒箭所中更無余念。唯念何時當得良醫拔出毒箭除我此苦。如是須菩提。薩陀波侖菩薩摩诃薩更無余念。但作是願。我何時當得見昙無竭菩薩。令我得聞般若波羅蜜。我聞是般若波羅蜜。斷諸有心。是時薩陀波侖菩薩于是處住。念昙無竭菩薩。一切法中得無礙知見已。即得無量叁昧門現在前。所謂諸法性觀叁昧。諸法性不可得叁昧。破諸法無明叁昧。諸法不異叁昧。諸法不壞自在叁昧。諸法能照明叁昧。諸法離闇叁昧。諸法無異相續叁昧。諸法不可得叁昧。散華叁昧。諸法無我叁昧。如幻威勢叁昧。得如鏡像叁昧。得一切衆生語言叁昧。一切衆生歡喜叁昧。入分別音聲叁昧。得種種語言字句莊嚴叁昧。無畏叁昧。性常默然叁昧。得無礙解脫叁昧。離塵垢叁昧。名字語句莊嚴叁昧。見諸法叁昧。諸法無礙頂叁昧。如虛空叁昧。如金剛叁昧。不畏著色叁昧。得勝叁昧。轉眼叁昧。畢法性叁昧。能與安隱叁昧。師子吼叁昧。勝一切衆生叁昧。華莊嚴叁昧。斷疑叁昧。隨一切堅固叁昧。出諸法得神通力無畏叁昧。能達諸法叁昧。諸法財印叁昧。諸法無分別見叁昧。離諸見叁昧。離一切闇叁昧。離一切相叁昧。解脫一切著叁昧。除一切懈怠叁昧。得深法明叁昧。不可奪叁昧。破魔叁昧。不著叁界叁昧。起光明叁昧。見諸佛叁昧。薩陀波侖菩薩住是諸叁昧中。即見十方無量阿僧祇諸佛。爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜

　　問曰。薩陀波侖何以忘不問空中聲。答曰。薩陀波侖大歡喜覆心故忘。如人大憂愁大歡喜。以此二事故忘。問曰。空中聲已滅。何以住此七日不更求問處。答曰。如本于空閑處一心求般若故空中有聲。今亦欲一心如本冀更聞聲斷其所疑。複次薩陀波侖于世樂已舍深入佛道愛樂情至。空中聲告少爲開示竟未斷疑。其聲便滅。如小兒得少美味著是味故更複啼泣而欲得之。薩陀波侖亦如是。得般若波羅蜜因緣味不能通達。不知那去。是故住而啼泣。問曰。何以乃至七日佛身乃現。答曰。譬如人大渴故乃知水美。若二日叁日精進欲未深。若過七日恐其憂愁妨心不任求道。是故七日憂愁。如譬喻經中說。問曰。薩陀波侖何以愁憂乃爾如喪愛子。答曰。般若波羅蜜于諸法中第一。實是十方諸佛真實法寶。薩陀波侖得少氣味未具足故。憂愁如喪愛子。念其長大多所成辦冀得其力。菩薩亦如是。念增益般若波羅蜜力。得阿鞞跋致已成就佛事。如子于父孝行終身無有異心。般若波羅蜜于菩薩亦如是。若能得入乃至成佛終不遠離。如父見子心即歡悅。菩薩雖得種種諸法。不如見般若波羅蜜之歡喜。如子假爲其名。般若波羅蜜亦如是。空無定實但有假名。如是等是總相因緣。父雖愛子不能以頭目與之。菩薩爲般若波羅蜜故。無量世中以頭目髓腦施與衆生。子之于父或不能報恩。若能報恩正可現世小利衣食歡樂等。菩薩于般若波羅蜜中無所不得乃至一切智慧。何況菩薩力勢世間富樂。子之報父恩極一世。般若之益至無量世乃至成佛。子之于父或好或惡。般若波羅蜜無諸不可。子但是假名虛诳不實之法。般若波羅蜜真實聖法無有虛诳。子之報恩雖得現世小樂。而有憂愁苦惱無量之苦。般若波羅蜜但得歡喜實樂乃至佛樂。子但能以供養利益于父。不能免其生老病死。般若波羅蜜令菩薩畢竟清淨無複老病死患。子但能令父得世樂自在。般若波羅蜜能令菩薩于一切世間爲天人主。如是等種種因緣譬喻差別相。世人皆知喪子憂愁故以此爲喻。問曰。空中佛現是何等佛。先何以但有音聲而今現身。佛既現身何以不即度。方遣至昙無竭所。答曰。有人言非真佛但是像現耳。或諸佛遣化或大菩薩現作。以先善根福德未成就故但聞聲。今七日七夜一心念佛功德成就故得見佛身。佛所以不即度者。以其與昙無竭世世因緣應當從彼度故。有人應從舍利弗度。假使諸佛現身不能令悟。佛贊言善哉者。以薩陀波侖至意求知去處聞般若因緣故。佛現身而贊善哉。過去諸佛行菩薩道時求此般若亦如是種種勤苦。以初發心先罪厚重福德未集故。佛安慰其心。汝求般若波羅蜜。雖勤苦莫懈怠莫生退沒心。一切衆生行異因時皆苦受果時樂。當思惟諸佛無量功德果報以自勸勉。如是安慰已作是言。汝從是東行去此五百由旬。有城名衆香。乃至不久當聞般若波羅蜜。問曰。衆香城在何處。答曰。過去佛滅度後但有遺法。是法不周遍閻浮提。衆生有聞法因緣處則到。爾時衆香國土豐樂。多出七寶故以七寶作城。時薩陀波侖雖同在閻浮提而在無佛法無七寶處生。但傳聞佛名般若波羅蜜是佛道。是人先世廣集福德。煩惱輕微故聞即信樂厭惡世樂。舍其親屬到空林中住。欲至有佛法國土。音聲示語者。恐其異去不得到昙無竭菩薩所。是故語之次後佛爲現身示其去處。問曰。薩陀波侖因緣已具聞于上。今昙無竭因緣爲雲何。答曰。郁伽陀秦言盛。達磨秦言法。此菩薩在衆香城中。爲衆生隨意說法。令衆生廣種善根故號法盛。其國無王。此中人民皆無吾我。如郁單越人。唯以昙無竭菩薩爲王其國難到。薩陀波侖不惜身命。又得諸佛菩薩接助能到。大菩薩爲度衆生故生如是國中。衆生無所乏短。其心調柔易可得度。故問曰。昙無竭菩薩爲是生身。爲是法身爲度衆生故以神通力化作此身。若化身者何用六萬婇女園觀浴池種種莊嚴而自娛樂。若是生身雲何能令薩陀波侖供養具皆在空中化成大臺。入諸叁昧乃至七歲。答曰。有人言是生身菩薩。得諸法實相及禅定神通力故。欲度是城中衆生。如余菩薩利根故能入禅定。亦能入欲界法。爲攝衆生故受五欲而不失禅定。如人避熱故在泥中臥還洗則如故。凡夫鈍根故不能如是。是故以神通力化作華臺七歲入定。又以方便力故能受五欲。如先義說菩薩不但行一道。爲衆生故行種種道引導之。如龍起雲能降大雨雷電礔礰。菩薩亦如是。雖是生身未離煩惱而能修行善法。爲衆生故不盡結使。有人言。是菩薩是法性生身。爲度衆香城人故變化而度。若是生身雲何能令十方佛稱贊而遣薩陀波侖。令從受法得六萬叁昧。是故知是大菩薩變化身。譬如大海中龍死相出時如果熟應墮金翅鳥則來食之。衆生亦如是。行業因緣熟故大菩薩來度之。爾時薩陀波侖聞空中佛教大歡喜大欲心生故。我何時當得見昙無竭菩薩…

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