《大智度論》九十七

　　第九十五 / 大智度論釋涅槃如化品第八十七（卷第九十六） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無所爲作。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。于平等中不動而行菩薩事以布施愛語利益同事。佛告須菩提。如是如是如汝所說。是諸法平等無所作。若是衆生自知諸法平等。佛不用神力于諸法平等中不動而拔出衆生吾我想。以空度五道生死乃至知者見者相。度色相乃至識相眼相乃至意相地種相乃至識種相。遠離有爲性相令得無爲性相。無爲性相即是空。須菩提言。世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩薩遠離一切法相。用是空故一切法空。須菩提。于汝意雲何。若有化人作化人。是化頗有實事不空者不。須菩提言。不也世尊。是化人無有實事而不空。是空及化人二事不合不散。以空空故空。不應分別是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所謂是空是化。所以者何。須菩提。色即是化受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間法所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分叁解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。並諸法果及賢聖人所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩诃薩諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須菩提一切法皆是化。于是法中有聲聞法變化有辟支佛法變化有菩薩摩诃薩法變化有諸佛法變化有煩惱法變化有業因緣法變化。以是因緣故。須菩提。一切法皆是化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛佛道。斷諸煩惱習皆是變化不。佛告須菩提。若有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變化。須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無诳相涅槃是法非變化。世尊。如佛自說諸法平等。非聲聞作非辟支佛作非諸菩薩摩诃薩作非諸佛作。有佛無佛諸法性常空性空即是涅槃。雲何言涅槃一法非如化。佛告須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化。心則驚怖。爲是新發意菩薩故分別生滅者如化。不生滅者不如化。須菩提白佛言。世尊。雲何教新發意菩薩令知是性空。佛告須菩提。諸法本有今無耶

　　問曰。是事佛先已答。須菩提今何以更問。所謂世尊若諸法平等無所作爲。雲何菩薩于諸法平等中不動而大利益衆生。答曰。以是事難解故雖先說而更問。又經將訖佛說深空。凡夫聖人所不能行所不能到。是故須菩提知一切法平等相定空。雲何菩薩住是法中而能利益衆生。平等法無作相利益是有作相。佛可須菩提意。還以須菩提問而答。可其平等答。其利益衆生所謂若衆生自知諸法平等畢竟空。佛無恩力。若病人自知將適則藥師無功。須菩提複問。若諸法實相畢竟空無所能作。菩薩何以住是中而利益衆生。若菩薩用是平等利益衆生則壞實相。佛答。菩薩不以諸法實相利益衆生。但衆生不知畢竟空故菩薩教诏令知。菩薩教化衆生是爲對治悉檀。須菩提以第一義悉檀無利益爲難。佛答。衆生顛倒不知。佛但破其顛倒不言是實。是故菩薩住是平等相中。遠離我相乃至知者見者相。是名衆生空。以是一切無吾我法教化衆生。衆生有二種。一者愛多二者見多。愛多者得是無我法則生厭心離欲。作是念若無我何用余物。見多者雖知無我法于色等法中戲論若常若無常等。是故次說色相五衆十二入十八界。乃至遠離有爲性相令得無爲性相。無爲性相即是空。是名法空。問曰。須菩提何以作是問。用何等空故一切法空。答曰。空有種種。如火中無水水中無火亦是空。五衆中無我亦如是。或有衆生空或有法空。法空中或有人言。諸法雖空亦不盡空。如色空中有微塵根本在。是故須菩提問以何等空故一切法空。佛答。以無所得畢竟空故遠離一切相。是故此中說衆生空法空。是二空故一切法無不空。問曰。若爾者此中何以說離一切法相。答曰。一切法不可盡壞。但離其邪憶想。一切法自離。如神通人壞色相故則石壁無礙。如佛說汝等當于五衆中修正憶念斷貪欲得正解脫。是故說離相。須菩提聞是已心驚。雲何一切法若大若小都無本實。凡夫人虛妄可無實事。聖人應有少許實。須菩提雖是阿羅漢深貴佛法。亦爲新發意菩薩故問。佛知須菩提意欲明了是事故說譬喻。反問須菩提。于汝意雲何。如化人複作化。是化有本實不空不。答言不也。是化無有實事而不空者。空及化人二事不合不散皆空故用空空故空。問曰。何以名爲空空故空。答曰。爲破十八事實故有十八空。破衆生心中變化空法故用空空。世間人皆知幻化法不久住無所能作故名空。是故言空空故空。不應分別是空是化。凡夫人知變化是空不實。謂余法爲實。是故以化爲喻。當知余法與化無異。如聖人所解不得以化爲喻。以無所分別故。一切法名爲五衆。佛言。色受想行識無不是化以空故。須菩提白佛言。世尊。凡夫法虛妄應如化。出世間法亦如變化耶。所謂四念處乃至十八不共法若四念處法等。從因緣邊生故如化。是法果所謂涅槃。亦複如化耶。若能起是行者。所謂須陀洹乃至佛。亦複如化耶。佛答。若有爲若無爲及諸賢聖皆是化。畢竟空故是義從初品已來處處廣說。是故言一切法空皆如化。問曰。若一切法皆空如化。何以故有種種諸法別異。答曰。如佛所化及余人所化。雖不實而有種種形像別異。夢中所見種種亦如是。人見夢中好惡事。有生喜者有生怖者。如鏡中像雖無實事而隨本形像有好醜。諸法亦如是。雖空而各各有因緣。如佛此中說。是化法中有聲聞變化有辟支佛變化有菩薩變化有佛變化有煩惱變化有業變化。是故一切法皆是變化。聲聞變化者。叁十七品四聖谛乃至叁解脫門。何以故聲聞人住持戒中。禅定攝心求涅槃。觀內外身不淨。是名身念處。如是等法爲涅槃故。勤精進生起是法。本無而今有已。有還無。是爲聲聞變化。辟支佛變化者。所謂觀十二因緣等諸法。所以者何。辟支佛智慧深于聲聞人故。菩薩變化者。所謂六波羅蜜及二種神通報得及修得。佛法變化者。叁十二相八十隨形好。十力一切種智等無量佛法。煩惱變化者。煩惱起種種業。善不善無記業畢定業不畢定業善不善無動業等無量諸業。問曰諸煩惱是惡法。雲何能生善業無動業。答曰有二種因。一者近因二者遠因。人有我心爲後身當常樂故修布施是近因。爲離欲界衰惱不淨身故修禅定是爲遠因。複有人言一切凡夫皆以我心和合故起業。有人言無有離我心起第六識住我心故起第六識。我心即是諸煩惱根本。問曰煩惱是垢心。善心是淨心。垢淨不得和合。何以言住我心中能起善業。答曰不爾一切心皆與慧俱生。無明心中亦應有慧。慧與無明相違法。而一心中起淨。垢亦如是。凡夫未得聖道雲何能得離我心而行善。嗔等煩惱中則不得行善。我心無記柔軟故。是故煩惱心中生善業無動業無咎業。變化者生一切果報法所謂六道。惡業果報是叁惡道。善業果報是叁善道。惡業有上中下。上者地獄中者畜生下者餓鬼。善業亦有上中下。上者天中者人下者阿修羅等。上善業有種種輕重等分別。上惡業亦有輕重差別。次第輕重如地獄中說。余道亦如分別業品中說。問曰若從業有何以言變化。答曰凡夫人見諸法不如化。聖人知畢竟空相故以天眼觀衆生皆無有終始中間。如化主遠處作變。化業亦如是。在過去世中作。今身變化如變化事。能種種令人生憂喜怖畏。智者觀之皆無有實而人橫生憂喜是人可笑。業亦如是。是故說業變化。問曰是諸變化皆業所作。何以不但說業變化。答曰業有二種淨業垢業。淨業者聲聞變化乃至佛變化。垢業是煩惱變化。複次有二種業。凡夫業聖人業。凡夫業是煩惱變化。聖人業須陀洹乃至佛。是故雖皆是業變化而廣分別無咎。是故須菩提當知一切法空皆如化。須菩提複問。世尊是諸聖人煩惱斷。所謂須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道斷一切煩惱習。是諸斷皆如化不。須菩提意有爲法虛诳故如變化。無爲法真實無作故不應是化。是故問。佛答。一切法若生若滅皆如化。何以故本無今有今有後無。诳惑人心故。佛意一切從因緣生法皆無自性。無自性。故畢竟空。畢竟空故皆如化。須菩提求諸法實相意猶未息故問。佛何等法不如化。須菩提意謂有一決定實法不如化。可依是法而精進求。佛答。有若法無生無滅即是非化。何者是所謂無诳相涅槃。是法無生故無滅。無滅故不能令人生憂。佛分別一切有爲法畢竟空皆如化唯有涅槃一法非如化。爾時須菩提白佛。如佛說平等法非佛所作。非聲聞辟支佛所作。有佛無佛諸法常住性空相。性空相即是涅槃。須菩提意謂。深入般若波羅蜜中涅槃亦空。上品中處處說。今佛何以說唯一涅槃不如化。是故引佛語爲難。諸法實相性空法常住。諸佛但爲人演說。性空者即是涅槃。今何以于生滅法中別說無诳相涅槃不如化。佛答。諸法平等常住非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐怖。是故分別說。生滅者如化不生滅者不如化。問曰唯佛一人是無诳人。一切人皆于佛所欲求實事。今佛何以說一切法都空或說不都空。答曰佛此中自說因緣。爲新發意菩薩故說涅槃不如化。問曰可爲人故轉諸法相耶。答曰此中佛說諸法相者性空。性空雲何可轉。佛初得是諸法實相時。心但趣向涅槃寂滅。是時十方諸佛諸天請佛莫入涅槃。一切衆生苦惱當度脫之。佛即受請。佛但爲度衆生故住。以是故知有可利益衆生隨事爲說。觀諸有爲法虛诳故涅槃爲實不變不異。有新發意菩薩著是涅槃。因是著起諸煩惱。爲斷是著故說涅槃如化。若無著心是時則說涅槃非如化。複次有二道。小乘道大乘道。小乘論議以涅槃爲實。大乘論議以利智慧深入故。觀色等諸法皆如涅槃。是故二說無咎。須菩提複問。雲何教化新發意菩薩令知平等性空。須菩提意謂。性空是凡夫人大怖畏處。聞性空無所有如臨深坑。何以故。一切未得道者。我心深著故怖畏空法。作是念佛教人勤修善行終歸入無所有中。以是故須菩提問。以何方便教誨是新發意者。佛答。諸法先有今無耶。佛意以新發意者怖畏後當無故。說諸法先有今無耶。須菩提自了了…

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