《大智度論》九十六

　　第九十四 / 大智度論釋七喻品第八十五（卷第九十五） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有。非佛所作。非辟支佛所作。非阿羅漢所作。非阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非得果人非諸菩薩所作。雲何分別有諸法異。是地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非有想非無想天。用是業因緣故知有生地獄者。是業因緣故。知有生畜生餓鬼者。是業因緣故。知有生人中生四天王天乃至生非有想非無想天者。是業因緣故。知有得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。是業因緣故。知是諸菩薩摩诃薩。是業因緣故。知是多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀。世尊。無性法中無有業用作業因緣故。若墮地獄餓鬼畜生。若生人天乃至生非有想非無想天。以是業因緣故。得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩诃薩行菩薩道。當得一切種智。得一切種智故。能拔出衆生于生死中。佛告須菩提。如是如是。無性法無業無果報。須菩提。凡夫人不入聖法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故。起種種業因緣。是諸衆生隨業得身。若地獄身若畜生身若餓鬼身若人身若天身若四天王天身。乃至非有想非無想天身。是無性法無業無果報。無性常是無性。如須菩提所言。若一切法無性。雲何是須陀洹乃至諸佛得一切種智。須菩提于汝意雲何。道是無性不。須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不。須菩提言。世尊。道無性。須陀洹果亦無性。乃至諸佛一切種智亦無性。須菩提。無性法能得無性法不。不也世尊。佛告須菩提。有性法能得有性法不。不也世尊。須菩提。無性法及道。是一切法皆不合不散無色無形。無對一相所謂無相。須菩提。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。以方便力見衆生。以顛倒故著五衆。無常中常相。苦中樂相。不淨中淨相。無我中我相。著無所有處。是菩薩以方便力故于無所有中拔出衆生。須菩提白佛言。世尊。凡夫人所著。頗有實不異不著故起業。業因緣故五道生死中不得脫。佛告須菩提。凡夫人所著起業處。無如毛發許實事但顛倒故。須菩提。今爲汝說譬喻。智者以譬喻得解。須菩提。于汝意雲何。如夢中所見人受五欲樂。有實住處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚虛妄不可得。何況住夢中受五欲樂。于汝意雲何諸法若有漏若無漏。若有爲若無爲。頗有不如夢者不。世尊。諸法若有漏若無漏。若有爲若無爲。無不如夢者。佛告須菩提。于汝意雲何。夢中有五道生死往來不。世尊無也。于汝意雲何。夢中有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。何以故。是夢法無有實事。不可說垢淨。于汝意雲何。鏡中像有實事。能起業因緣。用是業因緣。墮地獄餓鬼畜生。若人若天四天王天處。乃至非有想非無想天處不。須菩提言。不也世尊。是像無有實事。但诳小兒。是事雲何。當有業因緣。用是業因緣當墮地獄。乃至非有想非無想處。于汝意雲何。是鏡中像有修道。用是修道若著垢若得淨不。須菩提言。不也世尊。何以故。是像空無實事。不可說垢淨。于汝意雲何。如深澗中有向。是向有業因緣。用是業因緣若墮地獄。乃至若生非有想非無想處不。須菩提言。不也世尊。是事空無有實音聲。雲何當有業因緣。用是業因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處。于汝意雲何。是向頗有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。是事無實。不可說是垢是淨。于汝意雲何。如焰非水。水相非河。河相是炎。頗有業因緣。用是業因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也世尊。焰中水畢竟不可得。但诳無智人眼。雲何當有業因緣。用是業墮地獄。乃至生非有想非無想處。于汝意雲何。是焰有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。是焰無有實事。不可說垢淨。于汝意雲何。揵闼婆城如日出時見揵闼婆城。無智人無城有城想。無廬觀有廬觀想。無園有園想。是揵闼婆城頗有業因緣。用是業因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也世尊。是揵闼婆城畢竟不可得。但诳愚夫眼。雲何當有業因緣。用是業因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處。于汝意雲何是揵闼婆城有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。是揵闼婆城無有實事。不可說垢淨。須菩提。于汝意雲何。幻師幻作種種物。若象若馬若牛若羊若男若女。于汝意雲何。是幻有業因緣。用是業因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也世尊。是幻法空無實事。雲何當有業因緣。用是業因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處。于汝意雲何。用是幻有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。是法無有實事。不可說垢淨。須菩提。于汝意雲何。如佛所化人。是化人有業因緣。用是業因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也世尊。是化人無有實事。雲何當有業因緣。用是業因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處。于汝意雲何。是化人有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。是事無有實。不可說垢淨。佛告須菩提。于意雲何。于是空相中有垢者有淨者不。不也世尊。是中無所有。無有著垢者。無有淨者。須菩提。如無有著垢者。無有淨者。以是因緣故。亦無垢淨。何以故。住我我所衆生有垢有淨。實見者不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無有垢淨

　　問曰。佛已處處答是事。今須菩提。何以複問。答曰。義雖一所因事異。所謂一切法若有佛若無佛。諸法性常住空無所有。非賢聖所作。般若波羅蜜甚深微妙難解難量。不可以有量能知。諸佛賢聖憐愍衆生故。以種種語言名字譬喻爲說。利根者解聖人意。鈍根者處處生著。著于語言名字。若聞說空則著空。聞說空亦空亦複生著。若聞一切法寂滅相語言道斷而亦複著。自心不清淨故。聞聖人法爲不清淨。如人目瞖視清淨珠見其目影便謂珠不淨。佛種種因緣說。見有過罪而生于疑。作是言。若一切法空。空亦空。雲何分別有六道常生。如是等疑難故。須菩提以經將訖。爲衆生處處問是事。是故重問。佛可須菩提意。問曰。須菩提以有難空。佛雲何可其意。答曰。佛可其說。諸法空常住有佛無佛不異不可其難。雲何分別有六道等。何以故。以其難欲破空故是中佛解其所難。所謂凡夫人不入聖法。未得聖道。不知無所有性。不善修習空叁昧故。顛倒者四顛倒。愚癡者叁界系無明。雖不說余煩惱。而此二法虛诳不實顛倒即是妄語虛诳。若從顛倒所生業及果報。以根本不實故。衆生雖深著亦無定實。以是故五道皆空但有假名。又汝難諸賢聖。是諸賢聖以斷顛倒差別故有異名。以顛倒不實故無所斷。又複滅失無所有故名爲斷。若實有法可斷。尚無斷法。何況顛倒。是故一切賢聖果。皆是無所有。斷顛倒即是聖人果。果即是斷爲果。所修道亦同無所有。是故修道時必當用空無相無作。道果分別故賢聖有差別。今實無所有法不能得無所有。雲何有差別。是故不應難。須菩提意。若但顛倒故有世間。若有顛倒亦應有實。虛實相待故。是故問世尊。凡夫所著頗有實生。著起業業因緣故。六道生死不得解脫。佛答言不。何以故此中佛自說因緣。但顛倒故生著。若無顛倒雲何有相待實法。乃至無毫厘許實事。畢竟無故。問曰。諸佛所行實義。所謂畢竟空。此非實耶。答曰。是第一義空亦因分別。凡夫顛倒故說。若無顛倒亦無第一義。若凡夫顛倒少多有實。第一義亦應有實。問曰。若二俱不實。雲何得解脫。如人手垢還以垢洗。雲何得淨。答曰。諸法實相畢竟空第一義實清淨。以有凡夫顛倒不清淨法故有此清淨法。不可破壞不變異故。以人于諸法實相起著欲生煩惱。是故說是法性空無所有。無所有故無實。雖二法皆不實。而不實中有差別。如十善十不善二事。皆有爲法故虛诳不實。而善不善有差別。殺生法故墮惡道。不殺故生天上。如布施偷盜二事。雖取相著心是虛诳不實而亦有差別。如衆生乃至知者見者無所有。而惱衆生有大罪。慈念衆生有大福。如慈能破嗔施能破悭。雖二事俱是不實而能相破。是故佛說諸法無有根本定實如毫厘許所有。欲證明是事故。說夢中受五欲譬喻。須菩提意。若一切法畢竟空無所有性。今何以故現有眼見耳聞法。以是故佛說夢譬喻。如人夢力故雖無實事而有種種聞見嗔處喜處。覺人在傍則無所見。如是凡夫人無明顛倒力故妄有所見。聖人覺悟則無所見。一切法若有漏若無漏。若有爲若無爲。皆不實虛妄故有見聞。又如夢中見六道生死往來。見須陀洹乃至阿羅漢。夢中無是法而夢見。夢中實無淨無垢。業果報六道亦如是。顛倒因緣故起業。業果報亦應空。除卻顛倒故名爲道。顛倒無實故道亦不應實。鏡中像向焰乃至如化亦如是。佛反問須菩提。于是法中有垢者有淨者不。須菩提意。一切法中無我。雲何當說有垢有淨者。是故言無。佛言。若無受垢受淨者。垢淨亦無。問曰。若分別諸法。阿毗昙等經中有垢有淨。但受垢淨者無。叁毒等諸煩惱是垢。叁解脫門諸助道法等是淨。答曰。雖有是說。是事不然。若衆生法無所屬亦無作者。若無作者亦無作法。無縛無解如人爲火所燒。畏而舍離非火離火。衆生亦如是。畏五衆苦故舍離。非苦離苦。若無垢淨者無有解脫。複次佛此中自說因緣。所謂我我所法中住。衆生受垢受淨。我畢竟無故。垢淨無住處。住處無故。無垢無淨。問曰。我雖無我見實有凡夫人住此中起諸煩惱。答曰。若無我我見無所緣。無所緣雲何得生。問曰。雖無我于五衆中邪行。謂有我生我見。五衆是我我所。答曰。若以五衆中定生我見因緣。于他五衆中何以故不生。若于他五衆生者則爲大錯亂。是故我見無有定緣。但顛倒故生。問曰。若顛倒生。何以故但自于己身生見。答曰。是顛倒狂錯。不應求其實事。又複于無始生死中來。自于相續五衆中生著。是故佛說。住我心衆生受垢受淨。又實見者無垢無淨。若我定有實見者應有垢淨。如實見者不垢不淨。以是因緣故無垢無淨。無垢無淨者見諸法實相。又于諸法實相亦不著。是故無垢。諸法實相無相可取。是故無淨。複次八聖道中不著。是名無淨。除諸煩惱不著顛倒。是名無垢◎

　　◎大智度論釋平等品第八十六

　　須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。見不實者亦不垢不淨。…

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