《大智度論》九十九 ▪第2页

　　第九十七 / 大智度論釋薩陀波侖品第八十八之余（卷第九十八） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁薩。與長者女及五百侍女。衆寶莊嚴圍繞恭敬。俱到昙無竭菩薩所。爾時昙無竭菩薩摩诃薩。有七寶臺赤牛頭栴檀以爲莊嚴。真珠羅網以覆臺上。四角皆懸摩尼寶珠以爲燈明。及四寶香爐常燒明香。爲供養般若波羅蜜故。其臺中有七寶大床四寶小床重敷其上。以黃金牒書般若波羅蜜置小床上。種種幡蓋莊嚴垂覆其上。薩陀波侖菩薩及諸女人見是妙臺衆寶嚴飾。及見釋提桓因與無量百千萬諸天。以天曼陀羅花碎末栴檀磨衆寶屑。以散臺上。鼓天伎樂于虛空中娛樂此臺。爾時薩陀波侖菩薩問釋提桓因。憍屍迦。何因緣故。與無量百千萬諸天。以天曼陀羅花碎末栴檀磨衆寶屑。以散臺上。鼓天妓樂于虛空中娛樂此臺。釋提桓因答言。汝善男子不知耶。此是摩诃般若波羅蜜。是諸菩薩摩诃薩母。能生諸佛攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜。成就一切功德。得諸佛法一切種智。是時薩陀波侖菩薩即歡喜悅樂。問釋提桓因。憍屍迦。般若波羅蜜諸菩薩摩诃薩母能生諸佛攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜。成就一切功德。得諸佛法一切種智。今在何處。釋提桓因言。善男子。是臺中有七寶大床四寶小床重敷其上。以黃金牒書般若波羅蜜置小床上。昙無竭菩薩以七寶印印之。我等不能得開以示汝。是時薩陀波侖與長者女及五百侍女。取供養具華香璎珞幡蓋分作二分。一分供養般若波羅蜜。一分供養法座上昙無竭菩薩。爾時薩陀波侖菩薩。與五百女人。持華香璎珞幡蓋伎樂。及諸珍寶供養般若波羅蜜已。然後到昙無竭菩薩所。到已見昙無竭菩薩在法座上坐。以諸華香璎珞搗香澤香金銀寶華幡蓋寶衣散其昙無竭菩薩上爲法故供養。是時諸華香寶衣于昙無竭菩薩上虛空中化成華臺碎末栴檀寶屑金銀寶華。化成寶帳。寶帳之上所散種種寶衣化爲寶蓋。寶蓋四邊垂諸寶幡。薩陀波侖及諸女人見昙無竭菩薩所作變化。皆大歡喜作是念未曾有也。昙無竭大師神德乃爾。行菩薩道時神通力尚能如是。何況得阿耨多羅叁藐叁菩提時。是時長者女及五百女人清淨信心敬重昙無竭菩薩。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心作是願言。如昙無竭菩薩得菩薩諸深法。如昙無竭菩薩供養般若波羅蜜。如昙無竭菩薩于大衆中演說顯示般若波羅蜜義。如昙無竭菩薩得般若波羅蜜方便力。成就神通于菩薩事中得自在。我等亦當如是。是時薩陀波侖菩薩及五百女人華香寶物供養般若波羅蜜及昙無竭菩薩已。頭面禮昙無竭菩薩合掌恭敬一面立。一面立已白昙無竭菩薩言。我本求般若波羅蜜時于空閑林中聞空中聲言。善男子汝從是東行當得聞般若波蜜。我受是語東行。東行不久作是念。我何不問空中聲。我當何處去。去是遠近當從誰聞。我是時大憂愁啼哭于是處住七日七夜。憂愁故乃至不念飲食。但念我何時當得聞般若波羅蜜我如是憂愁。一心念般若波羅蜜多見佛身在虛空中語我言。善男子汝大欲大精進心莫放舍以是大欲大精進心從是東行。去是五百由旬有城名衆香。是中有菩薩摩诃薩名昙無竭。從是人所當得聞般若波羅蜜。是菩薩世世是汝善知識常守護汝。我從佛受教誨已。便東行更無余心。但念我何時當見昙無竭菩薩爲我說般若波羅蜜。我爾時中道住于一切法中得無礙知見得觀諸法性等諸叁昧現在前住是叁昧已。見十方無量阿僧祇諸佛說是般若波羅蜜。諸佛贊我言。善哉善哉善男子我本求般若波羅蜜時。得諸叁昧。亦如汝今日。得是諸叁昧已。遍得諸佛法諸佛爲我廣說法要安慰我已。忽然不現。我從叁昧起作是念。諸佛從何處來去至何所。我不見諸佛故大愁憂複作是念。昙無竭菩薩供養先佛植諸善根久行般若波羅蜜。善知方便力于菩薩道中得自在。是我善知識守護我。我當問昙無竭菩薩是事。諸佛從何所來去至何所。我今問大師。是諸佛何處來去至何處。大師當爲我說諸佛所從來所至處令我得知。知已亦常不離見諸佛

　　釋曰。薩陀波侖渴仰欲聞般若故。見十方諸佛爲大衆說法。其心歡喜其意得滿。諸佛以其信力堅固精進難動故。安慰其心贊言善哉。我本初行菩薩道求般若時。亦如汝今。汝莫憂愁自謂福薄。爾時薩陀波侖大得諸叁昧力其心深著。是故諸佛爲說求諸叁昧性不見實體。亦不見入叁昧出叁昧者。衆生空法空故。諸佛爲略說般若波羅蜜相。不念有是法。所謂一切法無相故不可念著。我等住是無所念法中能具足六波羅蜜。具足六波羅蜜故得佛金色身。如經中說。諸佛教化利喜安慰其心。問曰。上化佛已爲說昙無竭是汝世世善知識。今何以複問何等是我善知識。答曰。以佛敕于善知識中倍應恭敬愛念故。又以欲于十方佛所聞昙無竭功德。欲自令信心堅固不疑故問。十方佛答如經中說。薩陀波侖是昙無竭所度因緣人故。諸佛佐助示導。或有諸菩薩佐助佛所應度者令至佛所。問曰。上聞虛空聲。不問故七日啼哭。今不見十方佛。何以不大憂愁更求見佛。但欲于昙無竭所問諸佛去來事。答曰。薩陀波侖。先時但有肉眼未得叁昧。以深心信著善法故大啼哭。今得諸叁昧力。又見十方佛。諸煩惱微薄。著心已離故。但一心念。我當何時見昙無竭。問曰。若薩陀波侖得是叁昧力。何以不還入叁昧問十方諸佛從何所來去至何所而欲見問昙無竭。答曰。十方佛上以種種因緣贊昙無竭。世世是汝師。是故欲問。是時薩陀波侖念昙無竭菩薩。是我先世因緣。是故生恭敬尊重心。以有大功德故尊重。是先世因緣故恭敬愛樂。問曰。先說薩陀波侖不大著世間事。深愛般若波羅蜜故愁憂啼哭。今何以自鄙貧窮無以供養但以好心隨師意則是法供養。何用華香爲。答曰。法供養雖上。而世間衆生見遠來求法。而空無所有。則不發喜心。以世法故求供養具。複次五波羅蜜爲助般若波羅蜜法。助法中檀波羅蜜爲首。薩陀波侖思惟。我得尊重福田。昙無竭菩薩當以助道法根本供養。亦欲爲起發衆人。薩陀波侖是智人善人。貧窮而能供養。何況我等。複次諸善法行時思惟時。其味各異。薩陀波侖欲行布施味。是故求供養具。問曰。薩陀波侖是大菩薩。能見十方佛又得諸深叁昧。何以貧窮。答曰。有人言。此人舍家求佛道。雖生富家道裏懸遠。一身獨去不赍財物。有人言。雖是大人宿世小罪因緣故生貧窮家有。雖是小人先世少行布施因緣故生大富家。如蘇陀夷尼陀等是諸天所供養人而生小家。貧有二種。一者財貧。二者功德法貧。功德法貧最大可恥。財貧好人亦有法。貧好人所無。無有華香者。無有上妙寶華。又以少故言無。我若空往。師雖不須我心不得大喜。是故欲賣身。問曰。若賣身與他誰買此物往供養師。答曰。舍身即是大供養。去住無在。有人言。是人賣身取財因人供養。我爲供養故賣身爲奴。又人言。爾時世好人皆知法。雖自賣身主必能聽供養而還。複次是人發深心欲行檀波羅蜜。爲供養法及法師。而無外物唯有己身。是故賣是內物。于外內物中內施爲重惜之深故。是故欲不破布施願故賣身供養。此中自說不悔因緣。我世世喪身無數。未曾爲清淨法故。今爲供養說法者故。喪是身大得法利。薩陀波侖定心斷貪惜身意。于道中入一大城。欲得賣買如意故入此大城。一心欲賣身除羞愧破憍慢故。唱言誰須人。問曰。魔何以欲破其意。答曰。魔常爲諸佛菩薩怨家故欲來破。複次諸小菩薩未得諸法實相。魔及惡人能壞。若得無生法忍住諸菩薩神通力無能破者。如小樹栽小兒能破大不可破。複次此中自說魔破因緣。所謂是薩陀波侖愛法故。自賣身供養般若波羅蜜及法盛菩薩。當得正聞般若波羅蜜。如經中廣說。問曰。若魔欲壞薩陀波侖。先來聞空中聲。及見十方佛時何以不壞。今方隱蔽諸婆羅門居士。令不聞其聲。答曰。薩陀波侖先心未定。惜身未盡見十方佛。已得諸叁昧。其心乃定。今定心相現。是故魔驚。若菩薩心未定。未能動魔。若大菩薩其心已定。魔亦不來。薩陀波侖今欲定心出魔境界。是故魔來。譬如負債人未欲遠去債主不遮。欲出他界則不聽去。問曰。魔有大力。何以不殺此菩薩而但破壞。答曰。魔本不嫉其壽命。但憎其作佛心。是故欲壞。又複諸天神法人無重罪不得妄殺。但得壞亂恐怖。若神無此法則人無活者。是故不殺。婆羅門性中生受戒故名婆羅門。除此通名居士。居士真是居舍之士。非四姓中居士。除一長者女者。以其爲佛道世世集功德故魔不能蔽。複有人言。是薩陀波侖不應死故令一女人聞。有人言。是昙無竭菩薩神通力故令長者女得聞。如是叁唱無人買者便大愁憂。問曰。薩陀波侖既不惜身。雖無人買亦不應愁。答曰。既發大心不滿其願。是故大愁。釋提桓因作是念。薩陀波侖欲賣其身無有買者。如經中廣說。問曰。釋提桓因報得知他心。應知薩陀波侖心已決定。今何以來試。答曰。諸天但知世間人心。作佛不作佛心非其所知。除佛無有能知其爲佛道故與授記。複次釋提桓因欲多所引導故來試之。令聞見者皆發心求佛。又如金銀等諸寶不以輕賤故燒鍛磨打。菩薩亦如是。若能割肉出血破骨出髓其心不動。是正定菩薩。是故天帝來試。問曰。帝釋是大天王。何以妄語作是言。我欲祠天須人心血髓。答曰。若以悭貪嗔恚煩惱欲求自利故妄語。是故爲罪。帝釋若作實身實語。菩薩則不信。是故如其國法天祠所須爲其信受故。是時薩陀波侖信其語而大歡喜我得大利。大利者阿鞞跋致地。第一利者是佛道。大利者五波羅蜜。第一利者般若波羅蜜。大利者般若波羅蜜。第一利者般若波羅蜜方便力。大利者菩薩初地。第一利者十地。大利者從初地乃至十地。第一利者第十地。大利者菩薩地。第一利者佛地。如是等分別雖未具足。已住具足因緣故言便爲具足。問曰。若釋提桓因化身來。何以言汝須何等價。答曰。知其欲供養昙無竭菩薩滿其願故。又複釋提桓因苦困薩陀波侖。畏其所索者大。是故言須何等價。隨汝意與我者言于汝不大貪惜不致悔恨者與我。薩陀波侖無力勢故不能得使旃陀羅故自捉刀。婆羅門亦畏罪故不能破。是以自執刀破身。問曰。若長者女聞聲。何以不來問。汝何以自賣身耶。答曰。但空言賣身事輕。破身出心隨事重。故長者女發心。…

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