《大智度論》九十九 ▪第3页

　　第九十七 / 大智度論釋薩陀波侖品第八十八之余（卷第九十八） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁長者女住在閣上見是人自割刺作是念。一切衆生皆求樂畏苦貪愛其身。薩陀波侖而自割刺是爲希有。又以先世福德因緣所牽故即往到其所而問。薩陀波侖答欲供養昙無竭菩薩。複問。得何等利。答言。般若波羅蜜名菩薩所學。當從彼聞我學是道。當得作佛與一切衆生作依止。譬如厚葉樹多所蔭覆。又如熱時曠野險道清涼大池。爲說佛功德現事可以發心者。所謂金色身叁十二相大光無量光大光。爲閻浮提惡世衆生。諸佛真實光明無有限量。大慈乃至六神通義如先說。不可思議清淨戒禅定智慧。如佛戒等五衆中說。于諸法中得一切無礙知見者諸佛有無礙解脫。是解脫相應知見。一切法中無所礙知見分別如先說。薩陀波侖言。我得如是無量佛功德。以無上法寶分布與一切衆生。無上寶者。有人言。叁寶中法寶。有人言。一切八萬四千法衆是爲法寶。得是故除諸煩惱滅諸戲論得脫一切苦。有人言。無上法寶即是阿耨多羅叁藐叁菩提。更無過上者故。有人言。涅槃是無上法寶。何以故。一切有爲法皆有上。如阿毗昙言。一切有爲法及虛空非數緣盡名爲有上法。數緣盡是無上法。數緣盡即是涅槃之別名。有人言涅槃道雖是有爲以其爲涅槃。故于有爲法中爲無上。如是等法寶分布爲叁乘與衆生。如是等無量佛法當從師得。是故我舍是老病死所住處不淨臭穢之身。爲供養般若波羅蜜故。當得佛身金色等。如先說長者女世世供養諸佛種善根智慧明利。聞是法其心深入大得法喜。乃至心驚毛豎語薩陀波侖言。甚爲希有。汝所贊法大微妙。爲是一一法故應舍如恒河沙等身。何況一身。長者女不知何因緣故。困苦其身而憐愍之心謂不可。今聞是無量無邊無比清淨佛法。以是因緣可得故大歡喜。是故說爲是法故應舍如恒河沙身。女言。汝以貧故自苦困其身。于今可止。恣汝所須當以相與。我亦隨汝而求是道。問曰。是菩薩既自割截身體。雲何能與長者女多說佛法。答曰。是菩薩心力大雖有身苦不能覆心。是菩薩始以刀割肉流血方欲破骨出髓。而長者女來未大悶故能得說法。釋提桓因知其心定試之而已。故無所言。即複本身贊言善哉。汝心堅受是事者。帝釋意如汝今生死肉身未得佛道。能如是不惜身。汝不久當于一切法中得無所著。住無生法忍中疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。以過去佛爲證。如是等種種因緣安慰其心。我是天王。愛樂佛道故來相試。欲知汝心堅軟雲何。欲令汝信故言須人心髓祠天。實不須也。汝願何等當以相與。汝是好人爲是佛種當相擁護。薩陀波侖直信心善軟深著佛道故不分別衆生。聞帝釋語便言。與我阿耨多羅叁藐叁菩提。帝釋言。此非我力所能辦。是佛境界。複次有人言。帝釋大苦困薩陀波侖。今以此語謝之。帝釋意謂求金銀寶物。不知乃索阿耨多羅叁藐叁菩提。既不能與愧負而已。複更語言。必相供養更索余願。帝釋語意我既大相苦困不得直爾而去要相供養。薩陀波侖雖不惜身欲以此身供養昙無竭聞般若波羅蜜。是故語言。若汝無此力。令我身體平複如故。帝釋言。如汝所言。瘡即平滿與本無異。問曰。先已割肉雲何令得平滿。答曰。佛說有五不可思議。龍事所作尚不可思議。何況天。又虛空中微塵充滿。帝釋福德生心便能和合平滿。如諸天及地獄中身非是叁生身。罪福因緣故和合便有。是時帝釋知其心堅與願已即時滅去。爾時薩陀波侖宿世微罪已畢福德明盛。是故長者女將歸。有所須者從我父母索之。如經中廣說。問曰。是女先言汝所須物盡從我索之。今何以言從我父母索。答曰。今既將歸到舍。以薩陀波侖目見入舍從父母得之愧不稱前言。是故先自說從我父母牽之。又女雖力能得寶以子女法故從父母索之。女既入舍如先所許。從父母索與。其國無有佛法。是故問女阿誰是薩陀波侖菩薩。女如所見如所聞盡向父母說薩陀波侖事。今父母當聽我與薩陀波侖菩薩俱及五百侍女並供養具供養昙無竭菩薩。父母聞其言即聽。如汝意。問曰。長者貴而有力。雲何先不識薩陀波侖。聞其功德故便能令女及其眷屬寶物與之俱去。答曰。長者亦植德本以少因緣故生無佛國。暫聞佛德發其宿識心即開悟故能發遣。譬如蓮花生長具足見日開敷。父母知女心淳熟無不淨行持操不妄不樂世樂但求法利。知其心至不可製止。若違其意恐其自害。思惟籌量已既全其意。自得功德歡喜令去。世間因緣深著難解。愛之至故尚不能違。何況爲佛道。故其心清淨無所染著而不聽之。女以父母爲法見聽不惜寶物。亦以隨喜心爲之歡喜。爾時衆心既定莊嚴七寶之車。與大衆圍繞稍稍東行。是時五百女親屬及城中衆人。見是希有難及之事皆亦隨去。人衆既集歡悅共行。渴仰衆香城如渴者思飲。漸漸進路遙見衆香城。乃至與長者女及五百女人恭敬圍繞。欲往昙無竭所。問曰。昙無竭是大菩薩。得聞持等諸陀羅尼。般若波羅蜜義已自通利憶持。何用七寶臺書般若經卷著中供養。答曰。雖有種種因緣。略說有二義。一者衆生心行不同。或樂見經卷。或樂聞演說。二者昙無竭身爲白衣現有家屬。鈍根衆生或作是念。此有居家必有染著。何能以畢竟清淨無著般若波羅蜜利益衆生。自未無著。何能以無著法教化。是故書其經文著七寶牒上衆寶供養。諸天龍鬼神皆亦共來恭敬供養花香幡蓋雨于七寶。衆生見者增益信根。則以此法示傳佛語。案文演教勸發一切寶臺莊嚴之具及薩陀波侖。問釋提桓因如經中說七寶印。印者是昙無竭真實印。常自手執以印于經。有人言七寶印者有求佛道七大神。是執金剛杵。常給昙無竭菩薩使守護經文。不令魔及魔民改更錯亂。爲貴敬般若故。有人但聞演說而發心者。有人見其莊嚴文字而歡喜發心者。是故莊嚴寶臺用金牒書七寶印印。問曰。臺上書寫般若。昙無竭菩薩口所演說般若。雖二處俱有而書寫處不能益人。何以先至臺所。答曰。所書般若入法寶中。佛寶次第有法寶故應先供養。昙無竭一人故僧寶所不攝。是故先供養法寶。又昙無竭菩薩所說者雖是法而衆生取人相故多生著心。若見所書般若不生人相。雖取余相著心少于著人生患。是故先供養經。經法諸佛尚供養。何況昙無竭及薩陀波侖。昙無竭因般若波羅蜜故得供養所因之本。何得不先供養。是故分所供養具爲二分。問曰。昙無竭有六萬婇女五欲宮殿。雲何能以所散花物化爲花臺。答曰。有人言諸佛神力因薩陀波侖所供養物作此變化。有人言昙無竭是大菩薩法性生身。爲度衆生故受五欲。如昙無竭菩薩名字義中說。問曰。菩薩法先于衆生中起悲心。欲度衆生苦故。求阿耨多羅叁藐叁菩提。今但見昙無竭神力威德。雲何發心。答曰。發心有種種。有聞說法而發心者。有于衆生起慈悲而發心者。有見神通力大威德而發心者。然後漸漸而生悲心。如智印經中說。依愛而斷愛。依慢而斷慢。如人聞道法愛著是法。故舍五欲出家。又有聞某甲得阿羅漢道而生高心。此人無勝我事。彼尚能爾。我何不能。而生大精進得阿羅漢道。佛道中亦如是。長者女等及五百女人常深貪勢力自在樂。聞往古有人神力變化寶物具足人中受天樂後。見昙無竭臺觀宮殿在大法座上坐。天人供養。又見所供養物于虛空中化成大臺心即大喜。發難遭想知皆從福德因緣可辦是事。是故皆發作佛心所聞發心者行皆次第行。如毗摩羅鞊經中說。愛慢等諸煩惱皆是佛道根本。是故女人見是事已生愛樂心。知以福德因緣可得是事故皆發心。因是愛慢後得清淨好心故言佛道根本。譬如蓮花生汙泥。發心已作願。如昙無竭所爲。我等亦當得是。時薩陀波侖等頭面禮昙無竭菩薩。花香等供養不貴故先。以供養身貴重故後禮拜。禮拜已說本求般若因緣。如經中說。我本求般若時。聞空中聲。乃至我今問大師諸佛從何所來去至何處。問曰。薩陀波侖得諸大叁昧。所謂破無明觀諸法性等。雲何不知空而取佛相深生愛著。答曰。若新發意菩薩雖能總相知諸法空無相。于諸佛所深愛著故。不能解佛相畢竟空。雖知空而不能與空合。何以故。諸佛有無量無邊實功德。是菩薩利根故深入深著。若佛不爲是菩薩說空者。是菩薩爲愛佛故能自滅親族。何況余人。但以解空故無是事。薩陀波侖深著諸佛故不能知而問大師。今爲我說諸佛來去相。我見佛身無厭足故。常不離見諸佛

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