《大智度論》一百

　　第九十八 / 大智度論釋昙無竭品第八十九（卷第九十九） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　爾時昙無竭菩薩摩诃薩語薩陀波侖菩薩言。善男子。諸佛無所從來。去亦無所至。何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛。善男子。無生法無來無去。無生法即是佛。無滅法無來無去。無滅法即是佛。實際法無來無去。實際法即是佛。空無來無去。空即是佛。善男子。無染無來無去。無染即是佛。寂滅無來無去。寂滅即是佛。虛空性無來無去。虛空性即是佛。善男子。離是諸法更無佛。諸佛如諸法如。一如無分別。善男子。是如常一無二無叁出諸數法。無所有故。譬如春末月日中熱時。有人見焰動。逐之求水望得。于汝意雲何。是水從何池何山何泉來。今何所去。若入東海西海南海北海耶。薩陀波侖言。大師。焰中尚無水。雲何當有來處去處。昙無竭菩薩語薩陀波侖菩薩言。善男子。愚夫無智爲熱渴所逼。見焰動無水生水想。善男子。若有人分別諸佛有來有去。當知是人皆是愚夫。何以故。善男子。諸佛不可以色身見。諸佛法身無來無去。諸佛來處去處亦如是。善男子。譬如幻師幻作種種若象若馬若牛若羊若男若女。如是等種種諸物。于汝意雲何。是幻事從何處來。去至何所。薩陀波侖菩薩言。大師。幻事無實。雲何當有來去處。善男子。是人分別佛有來有去亦如是。善男子。譬如夢中見若象若馬若牛若羊若男若女。于汝意雲何。夢中所見有來處有去處不。薩陀波侖言。大師。是夢中所見虛妄。雲何當有來去。善男子。是人分別佛有來有去亦如是。善男子。佛說諸法如夢。若有衆生不知是諸法義以名字色身著佛。是人分別諸佛有來有去。不知諸法實際相故。皆是愚夫無智之數。是人數數往來五道。遠離般若波羅蜜。遠離諸佛法。善男子。佛說諸法如幻如夢。若有衆生如實知。是人不分別諸法若來若去若生若滅。若不分別諸法若來若去若生若滅。則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜。近阿耨多羅叁藐叁菩提。名爲真佛弟子。不虛妄食人信施。是人應受供養爲世間福田善男子。譬如大海水中諸寶。不從東方來。不從南方西方北方四維上下來。衆生善根因緣故。海生此寶。此寶亦不無因緣而生。是寶皆從因緣和合生。是寶若滅亦不去至十方。諸緣合故有。諸緣離故滅。善男子。諸佛身亦如是。從本業因緣果報生。生不從十方來。滅時亦不去至十方。但諸緣合故有。諸緣離故滅。善男子。譬如箜篌聲。出時無來處。滅時無去處。衆緣和合故生。有槽有頸有皮有弦有柱有棍。有人以手鼓之衆緣和合而有聲。是聲亦不從槽出。不從頸出。不從皮出。不從弦出。不從柱出。不從棍出。亦不從人手出。衆緣和合爾乃有聲。是因緣離時亦無去處。善男子。諸佛身亦如是。從無量功德因緣生不。從一因一緣一功德生。亦不無因緣有衆。緣和合故有。諸佛身不獨從一事成。來無所從。去無所至。善男子。應當如是知諸佛來相去相。善男子。亦當知一切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無去無生無滅相。必得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦能行般若波羅蜜及方便力。爾時釋提桓因以天曼陀羅花與薩陀波侖菩薩摩诃薩作是言。善男子。以是花供養昙無竭菩薩摩诃薩。我當守護供養汝。所以者何。汝因緣力故。今日饒益百千萬億衆生。使得阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。如是善人甚爲難遇。爲饒益一切衆生故。無量阿僧祇劫受諸勤苦。薩陀波侖菩薩摩诃薩受釋提桓因曼陀羅花。散昙無竭菩薩上。白言。大師。我從今日以身屬師供給供養。如是叁白已。合手師前立。是時長者女及五百侍女白薩陀波侖菩薩言。我等從今日亦以身屬師。我等以是善根因緣故。當得如是法。亦如師所得。共師世世供養諸佛世世常供養師。是時薩陀波侖菩薩語長者女及五百女人。若汝等以誠心屬我者。我當受汝。諸女言。我等以誠心屬師。當隨師教。是時薩陀波侖菩薩及五百女人。並諸莊嚴寶物上妙供具及五百乘七寶車。奉上昙無竭菩薩。白言。大師。我持是五百女人奉給大師。是五百乘車隨師所用。爾時釋提桓因贊薩陀波侖菩薩言。善哉善哉。善男子。菩薩摩诃薩舍一切所有。應如是如是布施。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。作如是供養說法人。必得聞般若波羅蜜及方便力。過去諸佛本行菩薩道時。亦如是住布施中得聞般若波羅蜜及方便力。得阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時昙無竭菩薩欲令薩陀波侖菩薩善根具足故。受五百乘車長者女及五百侍女。受已還與薩陀波侖菩薩。是時昙無竭菩薩說法日沒。起入宮中。薩陀波侖菩薩摩诃薩作是念。我爲法故來。不應坐臥。當以二事。若行若立。以待法師從宮中出說法。爾時昙無竭菩薩七歲一心入無量阿僧祇菩薩叁昧。及行般若波羅蜜方便力。薩陀波侖菩薩七歲經行住立不坐不臥。無有睡眠。無欲恚惱。心不著味。但念昙無竭菩薩摩诃薩何時當從叁昧起出而說法。薩陀波侖菩薩過七歲已。作是念。我當爲昙無竭菩薩摩诃薩敷說法座。昙無竭菩薩摩诃薩當坐上說法。我當灑地清淨散種種華莊嚴是處。爲昙無竭菩薩摩诃薩當說般若波羅蜜及方便力故。是時薩陀波侖菩薩與長者女及五百侍女。爲昙無竭菩薩摩诃薩敷七寶床。五百女人各脫上衣以敷座上。作是念。昙無竭菩薩摩诃薩當坐此座上說般若波羅蜜及方便力。薩陀波侖菩薩敷座已。求水灑地而不能得。所以者何。惡魔隱蔽令水不現。魔作是念。薩陀波侖菩薩求水不得。于阿耨多羅叁藐叁菩提行乃至生一念劣心異心。則善根不增智慧不照。于一切智而有稽留。爾時薩陀波侖菩薩作是念。我當自刺其身以血灑地。令無塵土來坋大師。我何用此身。此身必當破壞。我從無始生死已來數數喪身。未曾爲法。即以利刀自刺出血灑地。薩陀波侖菩薩及長者女並五百侍女。皆無異心。惡魔亦不能得便。是時釋提桓因作是念。未曾有也。薩陀波侖菩薩愛法乃爾。以刀自刺出血灑地。薩陀波侖及衆女人心不動轉。惡魔波旬不能壞其善根。其心堅固發大莊嚴。不惜身命。以深心欲求阿耨多羅叁藐叁菩提。當度一切衆生無量生死苦。釋提桓因贊薩陀波侖菩薩言。善哉善哉。善男子。汝精進力大堅固難動不可思議。汝愛法求法最爲無上。善男子。過去諸佛亦如是。以深心愛法惜法重法。集諸功德。得阿耨多羅叁藐叁菩提。薩陀波侖菩薩作是念。我爲昙無竭菩薩摩诃薩。敷法座掃灑清淨已訖。當于何處得好名華莊嚴此地。若昙無竭菩薩摩诃薩法座上坐說法時。亦當散華供養。釋提桓因知薩陀波侖菩薩心所念。即以叁千石天曼陀羅華與薩陀波侖。薩陀波侖受華以半散地。留半待昙無竭菩薩摩诃薩。坐法座上說法時當供養。爾時昙無竭菩薩摩诃薩。過七歲已從諸叁昧起爲說般若波羅蜜故。與無量百千萬衆恭敬圍繞往法座上坐。薩陀波侖菩薩摩诃薩見昙無竭菩薩摩诃薩時。心淨悅樂。譬如比丘入第叁禅

　　釋曰薩陀波侖菩薩。雖知諸法空無來去相。未能深入。亦不能解種種法門。于諸佛身恭敬深重故不能觀空。如大海水波其力雖大到須彌山邊則退而無用。薩陀波侖亦如是。雖有大空智力。到佛所則亦無用。是故昙無竭菩薩。今爲說諸佛無所從來去亦無所至。此中昙無竭自說因緣。所謂諸法如不動相。諸法如即是佛。問曰。何等是諸法如。答曰。諸法實相。所謂性空無所得空等諸法門。問曰。摩诃般若波羅蜜。于佛法大乘六波羅蜜中第一法。若無佛則無說般若者。叁十二相八十隨形好十力四無所畏等。色無色法等淨妙五衆和合。是故名爲佛。如五指和合名爲拳。不得言無拳。名字既異形亦異力用亦異。不得言無拳。是故知有佛。答曰。不然。佛法中有二谛。世谛第一義谛。世谛故言佛說般若波羅蜜。第一義故說諸佛空無來無去。如汝說清淨五衆和合故名爲佛。若和合故有。是即爲無。如經中佛自說因緣。五衆非佛。離五衆亦無佛。五衆不在佛中。佛不在五衆中。佛非五衆有。何以故。五衆是五。佛是一。一不作五。五不作一。又五衆無自性故虛诳不實。佛自說一切無诳法中我最第一。是故五衆不即是佛。複次若五衆即是佛。諸有五衆者皆應是佛。問曰。以是難故我先說第一清淨五衆叁十二相等名爲佛。答曰。叁十二相等菩薩時亦有。何以不名爲佛。問曰。爾時雖有相好莊嚴身而無一切種智。若一切種智在第一妙色身中是即名爲佛。答曰。一切應智般若中說是寂滅相無戲論。若得是法則名無所得。無所得故名爲佛。佛即是空。如是等因緣故。五衆不得即是佛。離是五衆亦無佛。所以者何。離是五衆更無余法可說。如離五指更無拳法可說。問曰。何以故無拳法。形亦異力用亦異。若但是指者不應異。因五指合故拳法生。是拳法雖無常生滅不得言無。答曰。是拳法若定有。除五指應更有拳可見。亦不須因五指。如是等因緣離五指更無有拳。佛亦如是。離五衆則無有佛。佛不在五衆中。五衆不在佛中。何以故。異不可得故。若五衆異佛者。佛應在五衆中。但是事不然。佛亦不在五衆。所以者何。離五衆無佛。離佛亦無五衆。譬如比丘有叁衣缽故可得言有。但佛與五衆不得別異。是故不得言佛有五衆。如是五種求佛不可得故。當知無佛。佛無故無來無去。問曰。若無佛即是邪見。雲何菩薩發心求作佛。答曰。此中言無佛。破著佛想。不言取無佛想。若有佛尚不令取。何況取無佛邪見。又佛常寂滅無戲論相。若人分別戲論常寂滅事。是人亦墮邪見。離是有無二邊處中道。即是諸法實相。諸法實相即是佛。何以故。得是諸法實相名爲得佛。複次色等法如相即是佛。色等法性空是如相。諸佛如亦性空。以是故不來不去不生不滅法性實際空無染寂滅。虛空性亦如。無來無去如。乃至虛空性如佛如。是如一無二無叁等別異。此中自說因緣。何以故。出諸數法無所有故。如等法是實。是中無有憶想分別取相故有名字名字中有數。此中自說因緣。空非實無所有故。問曰若是法無所有。雲何可見可聞有苦有樂有縛有脫等分別諸異。答曰。此中昙無竭自種種分別譬喻說。所謂如春末月見焰。乃至是人不分別諸法若來若去。如焰等中雖無實事亦能诳人自生苦樂事。諸法亦如是。雖空無所有亦能…

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