《大智度論》一百 ▪第2页

　　第九十八 / 大智度論釋昙無竭品第八十九（卷第九十九） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁令人得苦樂憂喜事。夢等法亦如是。複次佛有二種身。一者法身。二者色身。法身是真佛。色身爲世谛故有。佛法身相上種種因緣說諸法實相。是諸法實相亦無來無去。是故說諸佛無所從來去亦無所至。若人得諸佛法身相是名近阿耨多羅叁藐叁菩提。未得一切智故名爲近。以相似故般若波羅蜜名諸法實相。若能如是行是爲行般若波羅蜜。真佛弟子。真佛弟子者得諸法實相名爲佛。得諸法實相差別故。有須陀洹乃至辟支佛大菩薩。須陀洹等乃至大菩薩。是名真佛弟子。不虛妄食人信施者。布施畜生雖得百倍果報。而此福有盡有量。不能度衆生生死故名爲虛食。須陀洹等乃至佛諸賢聖受人信施。此福果報乃至涅槃無盡無量。是故說不虛妄食人信施。是人應受一切衆生供養。若須陀洹應受一切凡夫人供養。斯陀含應受凡夫人乃至須陀洹供養。阿那含應受凡夫人及須陀洹斯陀含供養。阿羅漢應受凡夫人須陀洹斯陀含阿那含供養。辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢供養。近成佛大菩薩。應受凡夫人及聲聞辟支佛供養。爲世間福田者。如植種良田成收必多。持戒禅定智慧福田。衆生植福獲果無量。上說諸佛無來無去。薩陀波侖及諸聽者意謂。諸佛尚無。諸法亦應皆滅。則墮斷滅。是故今說因緣法譬喻。昙無竭示薩陀波侖。如汝所著意謂實有者。無爲度衆生故從因緣和合則有像現。欲證明此事故說譬喻。如大海中生寶。不從十方來。滅亦無所去。亦不無因緣而生。以四天下衆生福德因緣故海生此寶。若劫盡滅時亦無去處。譬如燈滅焰無所至。佛身亦爾。從初發心所種善根功德皆是佛身相好因緣。佛身亦不自在皆屬本因緣。業果報故生是因緣。雖久住性是有爲法故必歸無常。散壞則無身。譬如善射之人仰射虛空箭去雖遠必當墮地。諸佛身亦如是。雖相好光明福德成就名稱無量度人無限亦歸磨滅。問曰。若衆生福德因緣故海生珍寶。何以不近衆生處生。而乃在大海難得之處。答曰。海中亦有衆生。龍阿修羅等用是寶。複次若寶生人中濁世。貪者覆藏不令人得。若好世時珍寶自生。人間無有惜者。如彌勒佛時珍寶如瓦礫。以懈怠懶惰人惜身強作願求樂。是故寶在大海不能得。若大心不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道國土。諸珍寶即是諸佛。如珍寶爲一切衆生故生。而懈怠懶惰者所不能得。諸佛亦如是。雖爲衆生故出世門。懈怠小心貪身著我者不得度。所以者何。諸法皆從衆緣和合生。衆生有二因緣。故得度。一者內有正見。二者外有善說法者。諸佛雖善說法。衆生內正見不具故不能盡度。如寶物雖爲衆生出而有貧窮衆生。諸佛亦如是。雖爲衆生出而衆生內正見少故亦不得度。複有箜篌譬喻。有槽有頸有皮有弦有棍有人以手鼓之。衆緣和合而有聲。如聲亦不在衆緣中。離衆緣亦無聲。以因緣和合故有聲可聞。諸佛身亦如是。六波羅蜜及方便力。衆因緣和合邊生佛身。不在六波羅蜜等法中。亦不離六波羅蜜等法。如聲不以一因緣亦非無因緣。佛身亦如是。不從無因緣亦不從少因緣。諸善法因緣具足故生諸佛身。如鏡中像衆因緣和合故有。衆緣離故無。諸佛亦如是。有諸因緣故出現。諸因緣散故滅。善男子。應如是觀諸佛來去相。一切諸法相亦應如是知。昙無竭語薩陀波侖。善男子。汝能知諸法相不來不去。必得阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉。亦必能行般若波羅蜜及方便力。何以故。一切法無障礙故。問曰。釋提桓因何以化作文陀羅華與薩陀波侖。答曰釋提桓因愛樂佛道故常供養諸菩薩。複次釋提桓因欲攝衆生令入佛道故現天王身以華與薩陀波侖。薩陀波侖一心求佛道故。諸天來供養。衆生見者皆亦發心釋提桓因爲引導衆生故。供養薩陀波侖。有人言。釋提桓因深愛敬薩陀波侖。上品來試已令身體平複。今複以華與之。釋提桓因力能與一切人華。以衆生無福力故。設當與者華即變壞。薩陀波侖福德成就故得必不變。是故與。若一切菩薩供養師時。不盡與應守護供養者。先已說因緣。所謂割肉出血試以成親舊故守護。複次釋提桓因此中自說因緣。所謂汝因緣力故饒益百千等衆生。薩陀波侖取華如其意供養昙無竭。薩陀波侖初聞師名。後眼見聞法斷疑故以身供養。長者女等亦效薩陀波侖。以身施薩陀波侖。問曰。薩陀波侖以身供養昙無竭。昙無竭福田大。女何以不以身供養而與薩陀波侖。答曰。女人智短著多故不用舍本師而供養他又以女身罪穢心雖清白爲外有譏謗故。問曰。長者女初舍父母已屬薩陀波侖。今何以複以身施。答曰。初舍父母共薩陀波侖詣昙無竭。爲法故供養。亦不自以身施。父母亦不以施薩陀波侖。今見薩陀波侖問甚深義。昙無竭爲解說。釋提桓因歡喜供養。是故發歡喜心以身供養。以自在心故。又一切女身無所系屬則受惡名。女人之禮。幼則從父母。少則從夫。老則從子。是長者女等雖道路共來不得久無所屬。是故自以身施而作是願。如師所得。我等亦當得之。爾時薩陀波侖欲以此女供養昙無竭。慮其嫌恨故問。汝等實以誠心供養我當受。汝誠心者不自用心隨所處分如無心物。諸女人等言實以誠心。即時薩陀波侖以長者女並諸侍女及五百乘車奉上昙無竭。薩陀波侖欲除世人常疑。謂其欺诳長者將諸女來。是故盡以布施明已無著。複次薩陀波侖如空中聲所聞得解歡喜。如世人所貴內外物盡以供養。欲深入檀波羅蜜門故。釋提桓因知薩陀波侖愛貪等煩惱未盡而能盡舍內外布施無複遺余故贊言善哉。以過去佛爲喻。行難事故得難得果報。所謂阿耨多羅叁藐叁菩提。問曰。若昙無竭欲令薩陀波侖善根具足故受。善根者所謂具足檀波羅蜜。何以故還與薩陀波侖。答曰。昙無竭大智方便。令薩陀波侖大得福德而無所失是謂上受薩陀波侖至誠心施。斷諸貪著不望還得福德具足。昙無竭思惟。薩陀波侖遠來而于五欲心不染著。舊人供養爲善。是故還與。又聞諸女先以身上薩陀波侖。人非財物欲遂其本意故。又是諸女世世爲薩陀波侖弟子如是等因緣故還與薩陀波侖。問曰。諸大菩薩說法不應疲極。何以入宮。答曰。隨世人法故。又衆香城中衆生不常求道。或時厭息受五欲樂。諸天常受五欲故妨廢求道。有菩薩所住國常勤精進不受五欲。是衆香城衆生本願雜受。昙無竭隨其志願欲引導之故生其國。是故以衆生聽法疲惓起入宮中。又未得道者。法雖微妙常聞故生疲厭心。是衆中有是人故。又昙無竭在是中受富樂人法故日沒應息。是時薩陀波侖作是念。我爲法來不應坐臥。問曰。爲法故何以不應坐臥。答曰。無是定法。此人大欲大精進恭敬法故自作是念。我若坐臥則是懶惰。我初求法時身尚不惜何況疲惓。是故不坐臥。大欲大精進與坐臥相違故。又坐臥則不勤力。行立則勤力精進。是故常住二威儀以待師出。問曰。薩陀波侖先知師七歲不出不。答曰。初來不知故。不複昙無竭亦常七歲不出。以因緣故。自誓七歲入定。薩陀波侖自誓師未出終不坐臥。又大人世間法尚不自違。何況爲道法。又以初求法時尚不惜身今立七歲。何足爲難。問曰。人身軟弱。何能七歲不坐不臥。答曰。是時人壽命長。雖複七歲如今七日。又好世人身福德力大。雖立七歲不以爲難。如勤比丘年六十始出家。而自結誓我脅不著席要盡得聲聞所應得事。乃至得六神通阿羅漢。作四阿含優婆提舍。于今大行于世。此人于惡世尚爾。何況薩陀波侖生于好世。又身力雖弱以心強故能辦其事。複次一心求佛道者。十方諸佛所念諸大菩薩及求佛道諸天益其氣力。圍繞守護。是故雖住立七歲而不疲極。問曰。昙無竭入叁昧。何以乃至七歲。答曰。先已答。好世人壽長。雖七歲不以爲久。又昙無竭宮殿婇女微妙五欲與天相似。薩陀波侖等新發意者心未柔軟疑昙無竭。雖說空法贊歎離欲。謂其心未能舍。是故七歲叁昧欲以除衆疑故生貴敬心。聞昙無竭七歲叁昧心口相應能說能行。則信受其語易可得度。譬如癰瘡未熟醫則不破但以藥塗令熟熟則易破。複次欲受心生實樂故入無量叁昧。複次說法有二種。一者口說法。二者身現法。今欲以身現法故入無量叁昧。令衆生知攝心入慧得如實智。菩薩叁昧者如菩薩義中說。行般若方便力者如方便品中說。薩陀波侖于七歲中叁惡覺觀不生不味于味。是人雖未破煩惱而集諸善法故。製諸煩惱不令得生。但一心念昙無竭。何時當出。我當從聞般若。過七歲已作是念。我當爲昙無竭敷坐處掃灑莊嚴。問曰。薩陀波侖雲何得知過七歲已昙無竭當出。答曰。有人言。先曾七歲展轉聞知。有人言。昙無竭初入叁昧時自說七歲爲限。如釋迦文尼佛告阿難。我欲一月二月入禅定。阿難以告四衆。薩陀波侖深愛佛法敬重昙無竭故。供養莊嚴說法處。出家菩薩但莊嚴其心詣師受法。在家菩薩則莊嚴說法處華香供養。複次薩陀波侖作是莊嚴。欲令昙無竭知其愛法欲法相。深心信樂故現是事。是故生心共五百女等展力掃灑。自以其金銀珍寶敷座。薩陀波侖等雖自有妙好茵褥。爲愛法情至故。以身所著上衣敷座。求水灑地。魔隱蔽故求不能得。此中自說因緣。魔作是念。若薩陀波侖求水不得其心則劣。志願不滿故。又令自鄙其身。我薄福德故。爲供養法求水不得。以自輕憂愁覆心故。福德不增智慧不照不明者。諸憂愁煩惱覆心故。諸福德智慧不能照明。譬如日障蔽故其照不明。魔知其心大不可沮壞但小沮壞令其稽留。爾時薩陀波侖自刺其身。出血灑地欲以淹塵。人血肉雖臭以其至心求水不得。意不分別香臭好惡。爲欲淹塵不惜身命。又薩陀波侖深心愛著般若波羅蜜故無所愛惜。有人言。多有諸天龍鬼神等。常隨逐薩陀波侖佐助守護。是故所出之血變爲香水。如羼提仙人被割截時血化爲乳。又以無量福德成就故隨願即成。問曰。若福德成就隨願即得。魔不應隱蔽其水。答曰。是菩薩新發意能成小願未能卻魔。此中薩陀波侖自說出血因緣。我從無始生死已來。數數喪身未曾爲法。問曰。若薩陀波侖愛法刺身出血。若其身死誰複聽法。答曰。是事如破骨出髓中答。又此中諸天大菩薩守護故令其不死。又複惡魔知其心不可沮壞。水則還出。薩陀波侖等皆無異心者。如人初習慈心。欲爲衆生及爲般若波羅蜜故不惜身命。既得利刀割身以痛自逼故心生悔恨。是名異。是菩薩信力大故。欲得阿耨多羅叁藐叁菩提果報故不計是苦。又以深悲心愛念衆生。雖受種種苦惱不以爲難。譬如慈母愛子。雖爲子長受勤苦不淨不以爲惡。又複見諸法實相畢竟空故。知是身但是虛诳和合。破是虛诳故。割截身時。不妨阿耨多羅叁藐叁菩提。魔不得其便者。如人有瘡則受毒。菩薩若有貪欲憂愁瘡者。魔得其便。以出血灑地心不憂愁故魔不得便。如薩陀波侖心五百女人心亦如是。敬重薩陀波侖故。見其刺身應有憂愁。以其願得滿故不以爲愁。爾時釋提桓因見是事已歎未曾有者。是人未得無生忍。諸煩惱未斷。爲供養法故不惜身命。如諸離欲人無異。割截其身如斷草木。初心既爾。後心轉增。複次未曾有者。此中釋提桓因自說因緣。薩陀波侖愛法乃爾。以刀自刺等。釋提桓因作是心歡喜已贊言善哉。贊其愛法樂法勤心精進。以過去佛爲喻。非但汝今辛苦。過去諸佛求般若亦爾。薩陀波侖聞釋提桓因安慰其心已。如火得酥轉更熾盛。作是念。我既敷座灑地。當于何處得好名華莊嚴法處。問曰。不見水時何以不作是念。當于何處得水灑地。答曰。薩陀波侖以先有水處即時皆無知魔所作。是故自于四大分中刺水分灑地。身中水種雖多。血是命之所在。是故刺以灑地。華不自有。昙無竭出時欲至不容遠求。又所須複多。當以遍覆其地。是故生念欲得。帝釋知其念即以天華中妙者。名曼陀羅。叁千石與之。足以周事。帝釋所以不以人華與者。欲令發希有心故。薩陀波侖受華已分作二分。好者留以說法時散。余者覆地。其國俗法以華覆地。令行其上以爲供養。爾時昙無竭如其先要。滿七歲已從叁昧起。與無量百千衆恭敬圍繞直趣法座。爲說般若故。問曰。若諸菩薩入微妙叁昧中誰能令起。答曰。行者初入時自作限齊。然後入定時至。其心自在從叁昧起。悲心故而生覺觀。如一比丘。入滅受定叁昧時。自期聞犍捶時當起。既入已時僧坊失火。諸比丘惶懅不打犍捶而去。爾時過十二歲已檀越更和合。衆僧欲起僧坊方打犍捶。聞犍捶聲起即身散而死。後諸得道者說其如此。複次有人言。法性生身大菩薩。如諸佛常入叁昧無散亂粗心。以神通力故能說法。飛行度脫衆生。世俗法故有出入叁昧相。是故雖入微妙叁昧而能還出。以大悲心牽故。譬如咒術出龍。大衆圍繞者。是內眷屬恭敬。散華燒香隨從而出。爲說般若波羅蜜故。說般若波羅蜜者。因世谛名字語言欲示衆生第一義不動相故。薩陀波侖見昙無竭即得清淨歡喜樂遍其身如比丘入于叁禅。所以者何。多欲衆生雖非淨妙得猶喜樂。何況得見真功德莊嚴身者。薩陀波侖從空中佛聞昙無竭即生大欲得諸叁昧見十方諸佛。複聞十方諸佛說先世因緣。唯有昙無竭能度汝耳。聞是已增益其心渴仰欲見。是故中道欲賣身供養。今于衆香城七歲不坐不臥。欲見昙無竭。如是渴仰欲樂來久。如人熱渴所逼。得濁暖潦水猶尚歡喜。何況得清冷美水。既以渴仰情久。又昙無竭功德大。是故悅樂。問曰。樂有四種。何以但說第叁禅樂而不說上地定樂及解脫樂。答曰。以欲界衆生于叁受中多貪樂受。聞涅槃樂無所有則心不樂喜。以上四禅中斷苦樂故心亦不樂。第叁禅中樂樂之極。複有人言。薩陀波侖新發意未入細深妙定故。見昙無竭發大歡喜似如叁禅樂。薩陀波侖自覺我大歡喜故。即時舍喜得清淨法性遍身安樂。是故以叁禅樂爲喻

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大智度論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【1】個分章。