《大智度論》一百零一

　　第九十九 / 大智度論釋昙無竭品第八十九（卷第一百） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　爾時薩陀波侖菩薩摩诃薩及長者女並五百侍女。到昙無竭菩薩摩诃薩所。散天曼陀羅華頭面禮畢退坐一面。昙無竭菩薩見其坐已。告薩陀波侖菩薩言。善男子谛聽谛受。今當爲汝說般若波羅蜜相。善男子諸法等故當知般若波羅蜜亦等。諸法離故當知般若波羅蜜亦離。諸法不動故當知般若波羅蜜亦不動。諸法無念故當知般若波羅蜜亦無念。諸法無畏故當知般若波羅蜜亦無畏。諸法一味故當知般若波羅蜜亦一味。諸法無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。諸法無生故當知般若波羅蜜亦無生。諸法無滅故當知般若波羅蜜亦無滅。虛空無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。大海水無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。須彌山莊嚴故當知般若波羅蜜亦莊嚴。虛空無分別故當知般若波羅蜜亦無分別。色無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。受想行識無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。地種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。水種火種風種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。空種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。如金鋼等故當知般若波羅蜜亦等。諸法無分別故當知般若波羅蜜亦無分別。諸法性不可得故當知般若波羅蜜性亦不可得。諸法無所有等故當知般若波羅蜜亦無所有等。諸法無作故當知般若波羅蜜亦無作。諸法不可思議故當知般若波羅蜜亦不可思議。是時薩陀波侖菩薩摩诃薩即于座上得諸叁昧。所謂諸法等叁昧。諸法離叁昧。諸法無畏叁昧。諸法一味叁昧。諸法無邊叁昧。諸法無生叁昧。諸法無滅叁昧。虛空無邊叁昧。大海水無邊叁昧。須彌山莊嚴叁昧。虛空無分別叁昧。色無邊叁昧。受想行識無邊叁昧。地種無邊叁昧。水種火種風種空種無邊叁昧。如金鋼等叁昧。諸法無分別叁昧。諸法不可思議叁昧。如是等得六百萬諸叁昧門。爾時佛告須菩提。如我今于叁千大千世界中與諸比丘僧圍繞。以是相以是像貌以是名字說般若波羅蜜。薩陀波侖得是六百萬叁昧門。見東方南西北方四維上下如恒河沙等叁千大千世界中諸佛與諸比丘恭敬圍繞。以如是相以是像貌以是名字。說是摩诃般若波羅蜜亦如是。薩陀波侖菩薩從是已後。多聞智慧不可思議如大海水。常不離諸佛生于有佛土中。乃至夢中未曾不見佛時。一切衆難皆悉已斷。在所佛土隨願往生。須菩提。當知是般若波羅蜜因緣能成就菩薩摩诃薩一切功德得一切種智。以是故。須菩提。諸菩薩摩诃薩若欲學六波羅蜜。欲深入諸佛智慧。欲得一切種智。應受持是般若波羅蜜。誦讀正憶念廣爲人說。亦書寫經卷供養尊重贊歎香華乃至妓樂。何以故。般若波羅蜜是過去未來現在十方諸佛母。十方諸佛所尊重故

　　釋曰。昙無竭既出至法座所。遍觀無勝己者于是而坐。爾時薩陀波侖菩薩知坐已定。到昙無竭所頭面禮足一面坐。禮有叁種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。叁者頭至地。是爲上禮。人之一身頭爲最上。足爲最下。以頭禮足恭敬之至。昙無竭見其坐已。知從遠來不惜身命種種勤苦爲欲聞法。初相見時日垂欲沒。少時聞法。昙無竭以日沒故起入宮中。今爲法故七歲渴仰不生異心。垂欲出時以血灑地。知其爲法不惜身命其心不退決定無疑堪受教化。是故告言。善男子一心谛聽。上疑諸佛來去已斷。今但欲聞甚深般若波羅蜜。是故爲說般若波羅蜜相。般若波羅蜜相者。如先諸法平等義中說。或有人言。般若波羅蜜力故觀諸法皆平等。非諸法性性自平等。是故昙無竭言。諸法平等故般若波羅蜜平等。所以者何。因果相似故。初觀諸法平等。是因。決定心得般若波羅蜜。是爲果。問曰。觀諸法平等即是般若。般若即是平等。何以分別爲因果。答曰。般若及諸法雖一相無二無別。行者初觀時是因。觀竟名爲果。如須陀洹道得向。又如有漏五衆。因時名集。果時名苦。色等一切法平等。即是般若波羅蜜平等。問曰。應說般若波羅蜜相。今何以說平等。因不平故有平等。因平故有不平。于般若中亦不一相亦不異相。汝何以故欲取一相。答曰。般若波羅蜜甚深微妙不以方便說則無解者。是故若分別不等則生諸煩惱叁毒增長。所謂憎怨愛親愛善。憎不善。菩薩住是二等中觀一切法皆平等。住衆生等中怨親憎愛皆悉平等。開福德門閉諸惡趣住法等中。于一切法中憶想分別著心取相皆除滅。但見諸法空。空即是平等。有人得是諸法平等空直趣菩薩道。于空不戲論。有人雖得平等而生戲論。若觀都空有如是失。如是人于平等即是不等。是故此中爲真平等。故說般若波羅蜜等。非是戲論離平等不平等二邊。是般若波羅蜜相。問曰。平等者于般若波羅蜜相已具足。何以故。更說離等是般若波羅蜜相。答曰。經中但說諸法等故般若等。行者取是平等相而生著。是故說般若波羅蜜平等相。自性離色等諸法自相離故。離義如相無相品中說。得此諸法平等。又于平等離安住空中。空中則不動。戲論不能動。諸煩惱山亦不能動。無常時亦不能動。所以者何。于一切法得實相故。菩薩住是二空。得不動般若波羅蜜。是則究竟。若有念即是有相著處。是故說諸法無念故。當知般若波羅蜜亦無念。無動相是般若波羅蜜。般若波羅蜜諸相滅故。若不念是般若。或迷悶無所趣向。有戲論者在大衆中則生怖畏。或于涅槃中不了故亦生怖畏。是故說無怖畏相是般若波羅蜜。是人雖不決定取諸法相。而深入法性故。于大衆中有難論諸相者。心無所畏。于諸法得無相故。又入無生法忍時。知一切法不可得。于是中亦無所畏。所以者何。是菩薩善通達一切法故。複次一切法一相所謂性空。是故般若波羅蜜隨一切法故亦性空一味。問曰。上已說諸法平等。今何以更說一味。答曰。空或時有味或時無味。若行者爲諸見取相分別好醜籌量。爾時。得是諸法平等空心大歡喜故名爲味。如人爲熱渴所逼。得清冷水以爲真味無比。隨時用故名味。真實畢竟空則無味不味。複次一味者菩薩行般若波羅蜜時。所緣所觀皆爲一味。空智力大故余法皆隨而爲空。譬如煮石蜜欲熟時。雖異物和合皆爲石蜜。又如大海百川歸之皆爲一味。所謂畢竟空味。色等諸法亦如是。凡夫心中各各別異。入般若波羅蜜中皆爲一味。邊名爲相。若有若無實觀色等諸法非有非無故無相。無相即是無邊。觀是已即是無邊般若波羅蜜。複次有人言。邊有二種。常邊斷邊世間邊涅槃邊惡邊善邊等。此中無如是等諸邊故名爲無邊般若波羅蜜。複次有人言。邊名前際後際。世間無始故無前際。入無余涅槃故有前際。不複更出故無後際。如是等分別諸邊。著世間故畏涅槃。是故般若波羅蜜中無是一切邊。但聞諸法實相無入無出。問曰。諸法平等諸法離。皆是無邊。何以複別說。答曰。有人知諸法平等。知諸法離。則不須說。若有人取相著是一味故說無邊。昙無竭非但爲薩陀波侖故說。薩陀波侖亦不但自爲故問。但爲衆生有種種心種種行故。于般若波羅蜜相中略說無生無滅。如先種種因緣破生滅中說。虛空無邊。如摩诃衍。虛空譬喻中說。大海水無邊。須彌莊嚴先未說。故今當略說。問曰。虛空無爲常法故無得其邊者。可言無邊。大海水在四天中繞須彌山有由旬數量。有人能渡。何以言無邊。答曰。無邊有二種。一者實無邊。二者人不能到故無邊。海亦有二種。一者可渡。二者繞須彌山在九寶山裏。廣八萬二千由旬。世間人不能得邊故言無邊。如小海船力可渡。大海水船力不可渡。唯有神通者能度。如外道凡夫能生禅定船。度欲界色界海。無色界如大海深廣。則不能渡。以不能破我心故。諸賢聖人智慧禅定翅力。破諸法邪相。得實相故能度。是故說大海譬喻。問曰。須彌山一色何以言莊嚴。答曰。外書說須彌山一色純是黃金。六足阿毗昙中說須彌山四邊各以一寶成金銀頗梨琉璃莊嚴。若諸鳥隨所至方各同其色。難陀婆難陀龍王兄弟以身圍繞七匝。山頂有叁十叁天宮。其城七重名爲憙見。九百九十九門。一一門邊皆有十六青衣大力鬼神守護城中。高處作殿名曰最勝。四邊有四大園。四天王在四邊。有山名遊乾陀。各高四萬二千由旬。四天王治其上。四大海水諸阿修羅宮及諸龍王宮殿遊乾陀等九寶山日月五星二十八宿及諸余星圍繞莊嚴。如是等種種雜飾以爲莊嚴。視之無厭。般若波羅蜜亦如是。六波羅蜜果報故。作轉輪王梵釋天王淨居天王大自在天。如是等果報行般若波羅蜜未具足時。受此果報莊嚴。般若波羅蜜具足時。則有須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿毗跋致菩薩諸佛道果莊嚴。如須彌山上下皆有莊嚴。般若波羅蜜莊嚴亦爾。未具足時。諸天王等莊嚴。具足已諸道果莊嚴。如須彌山者劫初立時四邊大風吹聚地之精味積爲須彌山。更有風吹令堅而成寶。般若波羅蜜亦如是。一切善法中第一堅實牢固和合以爲般若。如須彌山。四邊大風吹。大海水波所不能動。般若波羅蜜亦如是。邪見外道戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四園。諸天到者受種種樂。般若亦如是。行者能登般若頂到四禅等諸定園中受種種樂。複次有人言。須彌山衆鳥到者皆同一色。般若波羅蜜亦如是。諸法入中皆同一相。所謂無相如虛空無分別者。虛空無分別是內是外是遠是近是長是短是淨是不淨等。般若波羅蜜亦如是。諸法入般若中亦無內外善不善等分別。如五衆無邊者。五衆常遍滿世間。般若波羅蜜亦如是。不遠離于五衆。五衆實相即是般若波羅蜜。複次如色等法。分析破裂乃至微塵則無方。無方故無邊。無色法無形故無此彼。無此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是。于一切法分別色。乃至微塵分別無色法。乃至一念中不見決定有常樂我淨。是故說色無邊故般若無邊。乃至虛空六種亦如是。如金鋼等者如天王所執金鋼無憎無愛。隨所用處無不摧碎。諸佛一切智前心。此心中叁昧能斷一切結使煩惱顛倒。及習皆滅故名爲如金鋼。如金鋼叁昧相應智慧觀一切法皆平等。般若波羅蜜觀諸法平等亦如是。何以故。般若先觀諸法平等。然後得是叁昧。諸法無分別者。世間凡夫煩惱力故種種分別諸法。得諸法實相則皆破壞變異。是故聖人得般若波羅蜜。不隨憶想分別諸法。入空無相無作叁昧中。若得諸法變異時則不憂愁。以…

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