《大智度論》一百零一 ▪第2页

　　第九十九 / 大智度論釋昙無竭品第八十九（卷第一百） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁先來不分別取諸法相故。諸法性不可得者。一切法皆從因緣和合生無有無因緣。若少因緣而起者。若從因緣生則無自性。性者名本有決定實事。若性從因緣和合邊生。當知未和合時則無。若先無今從因緣和合有者則知無性。若從因緣而生性者。性即是作法。性名不相待不相因。常應獨有。如是有爲法則無。是故言一切諸法性不可得。般若波羅蜜性亦爾。諸法無所有等故者。諸法性不可得故衆因緣亦不可得。衆因緣亦不可得故皆是無所有。入無所有中故則皆平等。所以者何。有故有分別。無故無分別。如草香栴檀香燒時有分別滅時無分別。諸法無作者。衆生空法。空故則皆無作。衆生所作者。所謂十善十不善等法。作者所謂火然水流風動。識能識智能知。如是法各各自有力。無衆生乃至無知者見者。無色等乃至一切種智先已破。破衆生故無作者。破法故無所作。但凡夫人顛倒覆故言我有所作。諸法不可思議者。色等一切法不得決定。若常若無常若苦若樂若實若空若我若無我若生滅若不生滅若寂滅若不寂滅若離若不離若有若無等。種種門分別亦如是。不可得思議。所以者何。是法皆從心中憶想分別生。亦不可決定。一切法實性皆過心心數法。出名字語言道。如前品說。一切諸法平等。一切賢聖不能行不能到。是故不可思議。般若波羅蜜亦爾。觀是法故生。是時薩陀波侖即于坐上得諸叁昧。問曰。薩陀波侖先已知諸法空相。今種種勤苦住立七歲。見昙無竭得何等利益。答曰。薩陀波侖先見諸佛得諸叁昧。貴重般若波羅蜜生著相。今昙無竭七歲從定起。爲說般若破其著心。一切法性自空。非般若波羅蜜令其空。是故說諸法等故般若波羅蜜等諸法離相。乃至諸法不可思議故。般若不可思議。不令輕賤余法貴重般若。何以故。不令因般若故更生垢著。般若波羅蜜雖畢竟清淨多所饒益。複不可取相而生著心。如熱金雖好不可手捉。薩陀波侖得是教化斷般若中著心。即得諸法等諸叁昧句句解說。散亂心中但有智慧不名叁昧。今從師聞已一心思惟名爲叁昧。攝心不散智慧變成叁昧。如風中燈不能照明在靜室閉門明乃遍照。先已欲界心散亂故智慧力未成就。今入攝心中所聞諸法皆名叁昧。能破諸煩惱等及魔人民。如水寒風未至未成爲冰則無堅用若成凍冰能有所蹈。得如是等六百萬叁昧門。薩陀波侖得聞昙無竭所說法。得諸法中大智慧明。所謂種種諸法實相門諸法平等。平等是智慧。入薩陀波侖禅定心中變爲叁昧。今欲說叁昧智慧。今世後世果報故。爾時佛告須菩提。如我今在大衆中說般若。以是相以是像貌以是名字說般若。薩陀波侖從昙無竭得是叁昧。于叁昧中見十方佛。在大衆中說般若亦如是。須菩提。薩陀波侖從是以後深愛樂法故多集諸經。廣誦多聞如阿難佛所說皆能持。薩陀波侖亦如是。多聞智慧不可思議如大海水。即于是世常不離佛。如是等名爲今世果報。舍身常生有佛國中。好修行念佛叁昧故。乃至夢中初不離見佛。地獄等諸難皆已永絕。隨意往生諸佛國土。以其深入般若波羅蜜集無量功德故不隨業生。薩陀波侖從一佛土至一佛土。供養諸佛度脫衆生。集無量功德。譬如豪貴長者。從一會至一會。乃至今在大雷音佛所淨修梵行。若有欲求般若波羅蜜若。當如薩陀波侖菩薩堅正一心不可傾動。是故當知般若波羅蜜因緣故。能成就一切功德者。諸菩薩等得般若者。貪欲嗔恚等。在家罪垢邪疑戲論等。出家罪垢皆悉除滅得心清淨。心清淨故得一切功德成就。得一切種智者。所謂得阿耨多羅叁藐叁菩提。六波羅蜜者。從初地乃至七地得無生忍法。八地九地十地是深入佛智慧。得一切種智成就作佛。于一切法得自在者。皆應受持乃至華香妓樂。須菩提雖常樂空行。佛共說般若。又得無诤叁昧故不應囑累。阿難得聞持陀羅尼。又常親近世尊故廣囑累

　　大智度論釋囑累品第九十

　　爾時佛告阿難。于汝意雲何。佛是汝大師不。汝是佛弟子不。阿難言。世尊。佛是我大師。修伽陀是我大師。我是佛弟子。佛言。如是如是。我是汝大師。汝是我弟子。若如弟子所應作者汝已作竟。阿難。汝用身口意慈業供養供給。我亦常如我意無有違失。阿難。我身現在汝愛敬供養供給心常清淨。我滅度後是一切愛敬供養供給事當愛敬供養般若波羅蜜。乃至第二第叁以般若波羅蜜囑累汝。阿難。汝莫忘莫失莫作最後斷種人。阿難。隨爾所時般若波羅蜜在世。當知爾所時。有佛在世說法。阿難。若有書般若波羅蜜受持讀誦正憶念爲人廣說恭敬尊重贊歎華香幡蓋寶衣燈燭種種供養。當知是人不離見佛不離聞法常親近佛。佛說般若波羅蜜已。彌勒等諸菩薩摩诃薩。慧命須菩提舍利弗大目犍連摩诃迦葉富樓那彌多隸耶尼子摩诃俱絺羅摩诃迦旃延阿難等。並一切大衆及一切世間諸天人犍闼婆阿修羅等。聞佛所說皆大歡喜

　　問曰佛已斷法愛。乃至一切種智涅槃不著不取相。今何以種種因緣囑累是法似如愛著。答曰。諸佛大慈悲心從初發意已來。乃至到涅槃門常不舍離。于娑羅雙樹間。以金鋼叁昧爲衆生碎身如麻米。何況經法多所饒益而不囑累。又阿難是未離欲人。未盡知般若波羅蜜力勢果報多所利益。是以殷勤囑累汝。當好受持無令忘失。是故佛雖于一切法無憎愛常寂滅相。而囑累是般若。問曰。阿難是聲聞人。何以以般若波羅蜜囑累。而不囑累彌勒等大菩薩。答曰。有人言。阿難常侍佛左右供給所須。得聞持陀羅尼。一聞常不失。既是佛之從弟。又多知多識名聞廣普四衆所依。是能隨佛轉法輪第叁師。佛知舍利弗壽短早滅度故不囑累。又阿難是六神通叁明共解脫。五百阿羅漢師。能如是多所利益。是故囑累。彌勒等諸大菩薩佛滅度後。各各分散至隨所應度衆生國土。彌勒還兜率天上。毗摩羅鞊文殊師利亦至所應度衆生處。佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜力不須苦囑累。阿難是聲聞人隨小乘法。是故佛殷勤囑累。問曰。若爾者法華經諸余方等經。何以囑累喜王諸菩薩等。答曰。有人言。是時佛說甚深難信之法。聲聞人不在。又如佛說不可思議解脫經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。而余經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非秘密法。而法華等諸經說阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。複次如先說。般若有二種。一者共聲聞說。二者但爲十方住十地大菩薩說非九住所聞。何況新發意者。複有九地所聞乃至初地所聞。各各不同。般若波羅蜜總相是一而深淺有異。是故囑累阿難無咎。問曰。先見阿閦佛品中囑累。今複囑累有何等異。答曰。菩薩道有二種。一者般若波羅蜜道。二者方便道。先囑累者爲說般若波羅蜜體竟。今以說令衆生得是般若方便竟囑累。以是故。見阿閦佛後說漚和拘舍羅品。般若波羅蜜中雖有方便。方便中雖有般若波羅蜜。而隨多受名。般若與方便本體是一。以所用小異故別說。譬如金師以巧方便故以金作種種異物雖皆是金而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相。所謂一切法性空無所有寂滅相。即欲滅度以方便力故不取涅槃證。是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今于菩薩功德未具足不應取證。功德具足乃可取證。是時菩薩以方便力過二地入菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字法引導衆生。是名方便。複次有方便。菩薩知一切法畢竟空性無所有。而能還起善法行六波羅蜜不隨空。若能生四種事。若疑若邪見若入涅槃若作佛。以般若有如是分別。若能除邪疑不入涅槃是爲方便。有人言。般若波羅蜜多所饒益。于大珍寶聚中最勝。佛知滅度後多有怨賊欲毀壞者。品品囑累猶尚無咎。何況二處。問曰。若囑累何以乃爾殷勤鄭重。答曰。佛隨世俗法引導衆生。譬如估客主欲遠出他國。雖以財寶囑累于子大價妙寶偏獨殷勤以其子未識妙寶價重故。余人以估客主是識寶價人而殷勤囑累必知其貴。若聞其子贊說寶價則不信之。佛亦如是。複次若于余人異衆中贊歎般若囑累人則譏佛自稱贊法。疑而不信。自于弟子中囑累則無嫌。複有人言。佛上品中說寂滅相無戲論。是一切智是中無有決定法可取。則人以爲無所可貴。今殷勤囑累。則知佛不著空法。一切衆生中愛念般若無過佛者。佛知般若恩深故。貴重是般若而殷勤囑累。有人言。佛欲現中道故囑累。先說諸法空以遮有邊。今殷勤囑累則破無邊。是則中道。若人謂佛貪心愛著此法。佛以種種因緣說般若波羅蜜空相。若人謂佛墮斷滅中。是故殷勤囑累。如是則離二邊。問曰。佛知阿難是弟子。何以故。問阿難汝是我弟子不。我是汝師不。答曰。佛有惡弟子須那刹多羅等。有少因緣故作弟子。欲于佛所取射法。佛不爲說。于是反戒言。我非佛弟子。又如須屍摩。爲盜法故作弟子。如是等是名字弟子。又複外道等謂。阿難不得已而在佛邊。阿難曾作外道弟子。著草衣求神仙。今以佛是其親族尊重故給侍。以如是等事故。于大衆中問。阿難。汝是我弟子不。若言是真弟子當隨我敕。是故阿難爲欲令人信故重答。佛告阿難弟子所應作法汝盡具足。弟子法者所謂以善身口意業供給師。有弟子心好身口業不稱。有弟子身口業好而心不稱。若弟子以善心深愛樂師。身口相稱不惜身命不難勤勞。自舍其心隨師教敕。阿難盡具足此事。佛告阿難。汝今現在恭敬于我。我滅度後恭敬般若亦當如是。問曰。般若是諸佛師。而阿難何以不恭敬其師而恭敬佛。答曰。阿難雖得初道漏未盡故。不深知法實如佛所知。是故佛告阿難。汝恭敬般若如恭敬我。複次衆生見佛叁十二相八十隨形好大光明金色身多愛敬。般若波羅蜜微妙甚深無形無色。智者能知佛身相好。愚智視之皆無厭足。是故佛以身喻般若。佛在世時能自遮魔。是故佛告阿難。我滅度後好守護般若。問曰。一囑累則足何以至叁。答曰。佛深愛般若波羅蜜故叁囑。問曰。若深愛者何限于叁。答曰。諸佛常法語不過叁。若過叁不從。執金鋼神則以杵擬之。又執金鋼神意。若過叁不從則是逆人便當殺之。是故佛問不過叁。複次若一說猶緩。…

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