《阿毗達磨大毗婆沙論》序

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　阿毗達磨發智大毗婆沙論序

　　問誰造此論。答佛世尊。所以者何。以一切種所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者。誰能究竟等覺開示。若爾此中誰問誰答。或有說者。尊者舍利子問。佛世尊答。複有說者。五百阿羅漢問。佛世尊答。有作是說。諸天神問。佛世尊答。有余師說。化苾刍問。佛世尊答。所以者何。諸佛法爾所知法性。于諸世間定應開示。然無問者。爾時世尊化作苾刍。形容端正衆所樂見。剃除須發服僧伽胝。令彼請問佛世尊答。猶如征問義品因緣。問若爾此論何故傳言。尊者迦多衍尼子造。答由彼尊者受持演說廣令流布。是故此論名稱歸彼。然是佛說。複有說者。此論即彼尊者迦多衍尼子造。問豈不前言以一切種所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者誰能究竟等覺開示。雲何彼尊者能造此論耶。答以彼尊者亦有微妙甚深猛利善巧覺慧。善知諸法自相共相。通達文義及前後際。善解叁藏離叁界染成就叁明。具六神通及八解脫。得無礙解。獲妙願智。曾于過去五百佛所。積修梵行發弘誓願。我于未來釋迦牟尼佛般涅槃後造阿毗達磨。故如是說。一切如來應正等覺弟子衆中。法爾皆有二大論師任持正法。若在世時如尊者舍利子。若般涅槃後如尊者迦多衍尼子。故彼尊者以願智力觀法所益而造此論。問若爾佛說阿毗達磨。何者是耶。答世尊在世于處處方邑。爲諸有情以種種論道。分別演說阿毗達磨。佛涅槃後或在世時。諸聖弟子以妙願智。隨順纂集別爲部類。是故尊者迦多衍尼子佛去世後。亦以妙願智隨順纂集造發智論。謂于佛說諸論道中安立章門。摽舉略頌造別納息製總蘊名。謂集種種異相論道。製爲雜蘊。集結論道製爲結蘊。集智論道製爲智蘊。集業論道製爲業蘊。集大種論道製爲大種蘊。集根論道製爲根蘊。集定論道。製爲定蘊。集見論道製爲見蘊。猶如一切邬拖南頌。皆是佛說。謂佛世尊于處處方邑。爲種種有情隨宜宣說。佛去世後大德法救。展轉得聞隨順纂集製立品名。謂集無常頌立爲無常品。乃至集梵志頌立爲梵志品。此亦如是。阿毗達磨本是佛說。亦是尊者隨順纂集。又若佛說若弟子說不違法性。世尊皆許苾刍受持。故彼尊者展轉得聞。或願智力觀察纂集。爲令正法久住世故製造此論

　　複次諸佛出世皆說叁藏。謂素怛纜。毗[木*奈]耶。阿毗達磨。如是叁藏有何差別。或有說者。無有差別。所以者何。一切佛教從一智海之所生故。隨一覺池之所出故。等力無畏所攝受故。同一大悲所等起故。複有說者。亦有差別。且名即差別。謂此名素怛纜。此名毗[木*奈]耶。此名阿毗達磨。複次依處亦有差別。謂若依增上心論道是素怛纜。若依增上戒論道是毗[木*奈]耶。若依增上慧論道是阿毗達磨。問于一切中一切可得。謂素怛纜中亦有依增上戒增上慧論道。毗[木*奈]耶中亦有依增上心增上慧論道。阿毗達磨中亦有依增上心增上戒論道。如是叁藏應無差別。答依增勝說。謂素怛纜中依增上心論道增勝。毗[木*奈]耶中依增上戒論道增勝。阿毗達磨中依增上慧論道增勝。有作是說。素怛纜中依增上心論道是素怛纜。依增上戒論道即毗[木*奈]耶。依增上慧論道即阿毗達磨。毗[木*奈]耶中依增上戒論道是毗[木*奈]耶。依增上心論道即素怛纜。依增上慧論道即阿毗達磨。阿毗達磨中依增上慧論道是阿毗達磨。依增上心論道即素怛纜。依增上戒論道即毗[木*奈]耶。故由依處亦有差別。複次所顯亦有差別。謂素怛纜次第所顯。謂素怛纜中應求次第。何故世尊此品無間宣說彼品若毗[木*奈]耶緣起所顯謂毗[木*奈]耶中。應求緣起。世尊依何緣起製立彼彼學處。阿毗達磨性相所顯。謂阿毗達磨中應求諸法真實性相。不應求彼次第緣起。或前或後或無緣起俱無過失。複次等流亦有差別。謂素怛纜是力等流。毗[木*奈]耶是大悲等流。阿毗達磨是無畏等流。複次所說亦有差別。謂種種雜說是素怛纜。說諸學處是毗[木*奈]耶。分別諸法自相共相是阿毗達磨

　　複次所爲亦有差別。謂未種善根者令種善根故說素怛纜。已種善根者令相續成熟故說毗[木*奈]耶。相續已成熟者令得正解脫故說阿毗達磨

　　複次分位亦有差別。謂依始業位說素怛纜。依已串習位說毗[木*奈]耶。依超作意位說阿毗達磨

　　複次進趣亦有差別。謂未入正法令入正法故說素怛纜。已入正法令受持學處故說毗[木*奈]耶。已受持學處令通達諸法真實相故說阿毗達磨。是故叁藏亦有差別

　　問何故尊者造此論耶。答爲饒益他故。謂彼尊者作是思惟。雲何當令諸有情類于佛聖教無倒受持。精進思惟籌量觀察。由此無量煩惱惡行不現在前。便得悟入甚深法性。故造斯論。譬如有人爲饒益他故于黑闇處然大明燈。令有目者見種種色。尊者亦爾爲饒益他于佛滅後製造此論。令有智者入深法性。又如諸佛爲饒益他。開示演說十二分教。一契經二應頌叁記別四諷頌五自說六緣起七譬喻八本事九本生十方廣十一希法十二論議。所以者何。諸有情類。雖有因力若無緣力而覺發者。終不能修勝進之行。要遇緣力乃能修行。譬如池中雖有種種嗢缽羅等衆妙蓮華。若日月光不照觸者。則不開發出種種香。要日月光之所照觸。乃得隨類開發出香。又如闇中有種種物。若無燈照終不可見。要假燈照乃得見之。有情亦爾。雖有因力若無緣力。廣說如前。如有頌言

　　譬如闇室中　　雖有種種物

　　無燈闇所隱　　有目不能見

　　如是雖有智　　不從他聞法

　　是人終不能　　分別善惡義

　　譬如有目者　　因燈見衆色

　　有智依多聞　　能別善惡義

　　多聞能知法　　多聞離不善

　　多聞舍無義　　多聞得涅槃

　　又如經說。有二因緣。能生正見。一外聞他法音。二內如理作意。又契經說。有四法人多有所作。一親近善友。二從他聞法。叁如理作意。四法隨法行。複有經言。若我弟子一心屬耳聽聞正法能斷五蓋。及能修行七覺分滿。故如諸佛爲饒益他說十二分教。如是彼尊者爲饒益他製造此論。複次爲破無明闇故。如燈破闇能發光明。阿毗達磨亦複如是。破無明闇發智慧明。故彼尊者製造此論。複次爲顯無我像故。譬如鏡面極善磨瑩。種種色像皆于中現。阿毗達磨亦複如是。分別諸法自相共相。令無我像分明顯現。故彼尊者製造此論。複次爲度生死河故。如牢船筏百千衆生依之無畏從河此岸渡至彼岸。阿毗達磨亦複如是。無數諸佛及諸有情。依之無畏。從生死此岸。至涅槃彼岸。故彼尊者製造此論。複次爲照契經等故。如人執燈入諸闇室。能見衆色而無迷亂。如是行者以阿毗達磨照契經等義而無迷惑。故彼尊者製造此論。複次爲觀察善等諸法故。如別寶人能善觀察金剛等寶。阿毗達磨亦複如是。能善分別善等諸法。故彼尊者製造此論。複次爲顯阿毗達磨。諸大論師不傾動故。如妙高山踞金輪上一切猛風搖鼓飄擊不能傾動。阿毗達磨諸大論師。亦複如是。住淨屍羅。諸惡見者輕毀邪論不能摧伏。故彼尊者製造此論。複次尊者以叁因緣製造此論。一爲增益智故。二爲開覺意故。叁爲遮計我故。增益智者。謂于內外諸經論中。令智增益無有能如阿毗達磨。開覺意者。謂諸有情無明所昏。如睡未覺不能了知。何者是遍行。何者非遍行。何者自界緣。何者他界緣。何者有漏緣。何者無漏緣。何者有爲緣。何者無爲緣。雲何爲攝。雲何相應。雲何因。雲何緣。誰成就。誰不成就。何者順前句。何者順後句。何者四句。何者如是句。何者不如是句。于如是等所知境中。令諸有情開發覺意。無有能如阿毗達磨。遮計我者。尊者所造阿毗達磨。未曾說有補特伽羅。恒顯諸行空無有我。以如是等種種因緣。故彼尊者製造此論

　　問阿毗達磨。自性雲何。答無漏慧根。以爲自性。一界一處一蘊所攝。一界者謂法界。一處者謂法處。一蘊者謂行蘊。若兼相應及取。隨轉叁界二處五蘊所攝。叁界者謂意界法界意識界。二處者謂意處法處。五蘊者謂色蘊乃至識蘊。如契經說。此藥叉天于長夜中其心質直無有谄诳。諸有所問皆爲了知不爲娆亂。我以甚深阿毗達磨恣彼意問。此中何者甚深阿毗達磨。謂無漏慧根

　　又契經說。此筏蹉氏及善賢外道並梵壽婆羅門。皆于長夜其性質直無谄無诳。諸有所問皆爲了知不爲娆亂。我以甚深阿毗達磨恣彼意問。此中何者甚深阿毗達磨。謂無漏慧根。又如佛告西儞迦言。我有甚深阿毗達磨。難見難覺不可尋思非尋思境。唯有微妙聰睿智者。乃能知之。非汝淺智之所能及。所以者何。汝于長夜異見異忍異欲異樂。此中何者甚深阿毗達磨。謂空無我及如實覺。所以者何。以彼外道恒妄計我。空無我性非彼所及。又如佛告邬陀夷言。汝是愚夫盲無慧目。雲何乃與上座苾刍共論甚深阿毗達磨。此中何者甚深阿毗達磨。謂滅定退及如實覺。又如佛告阿難陀言。我有甚深阿毗達磨。謂諸緣起。難見難覺不可尋思非尋思境。唯有微妙聰睿智者。乃能知之。此中何者甚深阿毗達磨。謂因緣性及如實覺。又契經說。我有甚深阿毗達磨。謂緣性緣起此處甚深難見難覺。不可尋思非尋思境。唯有微妙聰睿智者。乃能知之。複有甚深阿毗達磨。謂一切依皆永舍離。愛盡離染寂滅涅槃。此最甚深難見難覺。廣說如前。此中何者甚深阿毗達磨。謂因緣性及彼寂滅並如實覺。又如佛告阿難陀言。複有甚深阿毗達磨。謂有余法相似甚深我于其中自覺正說。此中何者甚深阿毗達磨。謂諸見趣及如實覺。又契經說。我有甚深阿毗達磨。謂一切法甚深故難見。難見故甚深。此中何者甚深阿毗達磨。謂一切法性及如實覺。雖此等經中隨別意趣作種種異說。然阿毗達磨勝義自性唯無漏慧根。即由此故發起世間修所成慧。謂暖頂忍世第一法。以能別觀四聖谛故。亦得名爲阿毗達磨。又由此故發起殊勝思所成慧。謂不淨觀持息念等。以能別總觀諸蘊故。亦得名爲阿毗達磨。又由此故發起殊勝聞所成慧。分別諸法自相共相建立諸法自相共相。害實物愚及所緣愚。以于諸法不增減故。亦得名爲阿毗達磨。又由此故發起殊勝生處得慧。以于叁藏十…

《阿毗達磨大毗婆沙論序》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…